Tercera parte

 

 

Peritaje psicológico

 

Informe psiquiátrico
 
Informe del Dr. Veltman

 

 

 

                                            
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INFORME DEL DR. ELOY RODRÍGUEZ-VALDEZ
RESULTADOS OBTENIDOS

Resumiendo, muy brevemente, todos los resultados obtenidos, cabe mencionar los siguientes puntos: Mi cliente, Dr. José Santiago Hernández Sánchez, debido a su pertenencia al grupo denominado "Iglesia Adventista del Séptimo Día", la cual puede ser considerada perfectamente una auténtica Secta Religiosa Destructiva porque encaja dentro de la tipología de las mismas, fue desarrollando una serie de trastornos y disfunciones psíquicas y físicas que antes de entrar en dicha secta no padecía.

Entre todos estos trastornos, cabe mencionar, por su importancia los siguientes: Respecto al carácter de mi paciente este se fue modificando lentamente, a lo largo de su pertenencia al grupo sectario, terminado de desarrollar una rigidez y poca flexibilidad en el mismo, que antes de entrar en la secta adventista no tenía. Es decir, el carácter de dicha persona se fue moviendo cada vez más entre términos "blanco" o "negro", dejando cada vez menos espacio a alternativas o matices intermedios o diferentes. Este carácter rígido es una característica típica de un adepto a secta destructiva, cuya causa originaria principal es la modificación de pensamiento (lavado de cerebro) que las sectas destructivas suelen hacer a sus adeptos.
Asimismo, mi paciente también acabó desarrollando y afianzando un pensamiento rígido que, posteriormente, costó bastante trabajo cambiarlo.

Dicho pensamiento rígido consiste en que la persona, por más que lo desee, no puede desconectarse de una sucesión de pensamientos o de un modo de considerar el mundo sobre el que esos pensamientos se

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han  establecido. Es decir, que la persona tiene una serie de  pensamientos, unos esquemas mentales muy rígidos donde no existe flexibilidad ni tampoco ninguna disposición a buscar otras alternativas y soluciones a un problema en concreto, sino que para estas personas sólo hay una forma de ver las cosas y no cambian aunque les perjudique gravemente.

Es uno de los dos pensamientos típicos que se dan en personas con tendencias suicidas.

También se dio una disminución significativa del sentido de humor, algo fundamental para un buen equilibrio emocional, y que antes de entrar en la secta adventista si poseía.

Es importante resaltar, por otra parte, debido a la modificación de pensamiento (lavado de cerebro) que se le fue efectuando en dicho grupo sectario, que mi paciente cada vez fue teniendo mayormente, lo que se llama una tendencia al reduccionismo maniqueo de la realidad. Es decir, dicha persona acabó viendo toda la realidad diaria de una forma totalmente simple y reducida y sin cuestionarse ni intentar indagar los cambios que continuamente se producen en la realidad.
Pero, quizás, uno de los trastornos más importantes de mi paciente fue el incremento de su pasividad personal y de la dependencia de terceras personas.

 Otra característica típica que se da en adeptos a sectas destructivas. Es decir, dicha persona dependía, siempre hacía lo que se le mandaba dentro del grupo sectario, hasta que empezó a rebelarse contra ello y darse cuenta de la manipulación y engaño en que le estaban sometiendo.

 

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Otro trastorno, enormemente importante, que acabó desarrollando mi paciente, aunque afortunadamente no a niveles muy preocupantes pero sí serios, fue un deterioro progresivo del aspecto emocional que se acabó volviendo distante, falto de espontaneidad y oscilante entre la depresión y la euforia.
                                  
Es por ello que no fue de extrañar que dicha persona tuviera, durante su estancia en la secta adventista, y al salirse de ella, bastantes momentos de depresión, que sin ser enormemente graves, sumían a mi paciente, a veces, en una significativa apatía. No hay que olvidar que su estancia en dicho grupo sectario fue enormemente prolongada.

Hay que recalcar que también en mi paciente se dio otra característica típica de sectarios, y que fue una alteración de las pautas habituales de dos fenómenos tales como la atención y percepción, debido a que se fue dando, durante su estancia en la secta adventista, una focalización selectiva por el estrecho y emocionalmente intenso, marco doctrinal de la secta, donde los estímulos se ven modificados y alterados.
Sin embargo, quizás el trastorno más grave que se dio en mi paciente fue una transformación de su propia personalidad, con una pérdida progresiva de rasgos de carácter definitorios individuales, a favor de pautas dominantes en el grupo sectario (robotización, automatización).

Dicha persona, sobre todo en los primeros momentos después de salir de la secta adventista, tuvo dificultades para tomar decisiones, en circunstancias que otra persona no las tendría.
Asimismo mi paciente, también en los primeros meses de salida de la secta, tuvo dificultades, a veces serias, para concentrarse en cosas

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tan simples como leer un libro. Al poco de empezar lo dejaba.
Lo mismo se hace extensible a que tuvo problemas para fijar la atención sobre algo en concreto.

Otro trastorno muy importante que tuvo, típico de sectarios, consistió en un deterioro de la capacidad para realizar juicios objetivos e independientes. Su estancia y, por tanto, dependencia de la secta adventista, le interfirió enormemente en dicha capacidad objetiva.
Mi paciente tuvo también problemas de capacidad intelectual.
                                              
Dicha capacidad intelectual estaba relativamente mermada, lo que se tradujo en una saturación fácil y rápida de la capacidad de percepción, análisis de la realidad y, ya no digamos, de la abstracción espacial.

Sin olvidar algo muy importante como fueron los problemas de memoria que dicha persona fue adquiriendo durante su estancia en la secta adventista.

Entre otros trastornos mucho más graves y serios cabe destacar una cierta pérdida del sentido de la realidad, así como una alteración severa de la jerarquía de valores anteriores al ingreso en la secta. Cuando entró en la "Iglesia Adventista del Séptimo Día" su jerarquía de valores se alteró significativamente, ya que se le influyó o "programó" para que dedicase todo su tiempo diario a dicha secta adventista, por encima de los hijos, familiares, etc.

Hubo una brutal alteración de los llamados mecanismos de defensa del Yo (entiéndase la tarea de la autoconservación y de defensa ante el peligro).

 

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Se dio una ralentización del proceso evolutivo personal, ya que su permanencia en la secta adventista dificultó extremadamente el normal proceso de maduración que toda persona, incluidos adultos, desarrolla. Su permanencia en la secta hizo que aumentasen en él, aunque no seriamente, las tendencias llamadas narcisistas (presunción, vanidad, falta de autocrítica, despreocupación, etc.).
Tuvo trastornos del apetito, así como del peso y, por tanto, de la vitalidad.

Y por último cabe destacar, algunos trastornos de la conducta sexual.
Por último, por su importancia que creo debe quedar constancia en el presente Informe Psicológico-Clínico, se deben destacar algunas características (trastornos y/o problemas) que mi paciente tuvo nada más dejar la secta destructiva "Iglesia Adventista del Séptimo Día", el llamado síndrome postsecta.

Mi paciente tuvo bastantes recaídas depresivas nada más abandonar la secta adventista, debido a la gran fragilidad y anquilosamiento de muchos de sus mecanismos de autogobierno o autocontrol a consecuencia del proceso manipulador de que fue objeto dentro del grupo sectario Nada más salirse, y debido a que se le hundió y rechazó definitivamente el motivo central de su estancia en la secta adventista (es decir, el ideario sectario y su entorno afectivo) fue adquiriendo un profundo sentimiento de falta de significado de la vida y de vacío existencial.

En mi paciente nada más salirse, se potenciaron sus sentimientos de culpa (que previamente en la secta le habían metido) durante los tres primeros meses, ya que se consideró "culpable" de su entrada en la secta y "avergonzado" de todo lo que hizo mientras estaba dentro; comportamientos y acciones que no hubiera nunca realizado de no

 

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haber sido captado. Asimismo, dichos sentimientos de culpa se hacen también extensibles, a que dicha persona se siente culpable de salirse él, y que dentro de la secta quedan personas que él mismo captó. Es decir, se siente "culpable" de haber metido gente en la secta adventista ya que conoce el daño que van a sufrir.
Otro problema de mi paciente, al salirse de la secta adventista, fue el tener que empezar a afrontar de nuevo las relaciones con la familia, los amigos y la sociedad en general.
Mi paciente tuvo también que enfrentarse a un futuro enormemente incierto, por el tiempo que le robaron dicho grupo sectario.
Sentimiento de rabia e impotencia de haber sido estafado durante los años de su vida que perdió estando en la secta destructiva y que consideró como prácticamente "no vividos" o "destrozados" y que ya no puede recuperar.

Determinado grado de soledad, ya que mi paciente al salirse de la secta adventista tuvo que dejar a gente dentro de la secta con la cual compartió, de una forma u otra, vivencias, experiencias y factores emocionales. Debido a que le va a ser muy difícil volver a ser "amigo" de gente que sigue metida en el grupo sectario, ello le creó, durante los primeros meses de estancia fuera de la secta, una fuerte sensación de soledad. Asimismo, durante esta primera estancia fuera del reducto sectario le fue bastante problemático establecer nuevas relaciones de tipo amistoso, afectivo o de otra índole.

Asimismo, mi paciente durante aproximadamente los seis-siete meses de haberse salido fuera de la secta adventista desarrolló una autovaloración negativa ya que empezó a darse cuenta de que fue totalmente engañado y de que equivocó totalmente su vida (ya que no hay que olvidar que estuvo aproximadamente más de 20 años

 

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dentro de la secta), lo que le hizo, durante ese tiempo sentirse incapaz de valorarse positivamente o de tener alta su autoestima.

Otro aspecto muy importante que se debe tener en cuenta es que dicha persona, prácticamente nada más salirse de la secta tuvo un bajo nivel de autonomía y una baja capacidad de adaptación a la vida cotidiana. Problemas que fueron subsanándose y desapareciendo con el paso del tiempo. No hay que olvidar, debido a que perteneció a una secta destructiva, que cuando salió la capacidad de tomas decisiones por sí mismo estuvo mermada, así como que presentó serias deficiencias en los mecanismos de análisis y crítica; al principio le fue muy difícil contrastar creencias que le habían enseñado dentro del grupo sectario con la realidad que le rodeaba. Es decir, en el grupo sectario le habían enseñado que ante determinadas actitudes y circunstancias de la vida tenía que actuar de una forma determinada, pero al salirse de la secta la realidad le fue haciendo ver que dicho "aprendizaje sectario" estaba opuesta y fuertemente enfrentado a dicha realidad ajena a la secta.

Otro problema o trastorno postsecta en mi paciente fue el anquilosamiento o embotamiento de la agudeza mental. Ello debido a causa de la mecánica de "razonamiento" y "pensamiento" impuesto por la secta adventista. Encontró serias dificultades al principio, para concentrar su atención y para elaborar o juzgar pensamientos abstractos.
Pero quizás, uno de los síndromes postsecta más graves en mi paciente fue una cierta tendencia a caer en determinados momentos (sobre todo si se daba un componente depresivo) en estados alterados de conciencia, llamado también "flotación". Brevemente, ello significa que el ex-adepto, en este caso mi paciente, de una

 

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forma involuntaria, tiene la sensación de que empieza a flotar en el tiempo hasta recuperar parte de su anterior identidad sectaria. Es decir, el adepto se encuentra en una especie de dos personalidades, enfrentadas entre sí: la personalidad que le fueron fabricando cuando estuvo en la secta y su auténtica personalidad que recuperó cuando salió de la secta. Estos episodios, hasta desaparecer, fueron muy frecuentes, en los primeros tres meses de haber abandonado la secta adventista.
Por último, también en mi paciente se desencadenó un cierto temor, totalmente irracional, pero enormemente efectivo hacia la secta adventista, ya que temía encontrarse "cara a cara" con algún miembro de la secta en activo, y no saber como reaccionar. Dichos miedos, duraron, hasta desaparecer, aproximadamente unos diez meses.
Asimismo aclarar, que mi paciente cuando salió del grupo sectario, fue incapaz de justificar porqué entró dentro de él. Lo que demuestra que no entró conscientemente en la secta, sino que ésta le fue haciendo un auténtico lavado de cerebro (modificación del pensamiento), además de un auténtico engaño al no mostrarle lo que realmente dicho grupo era.
De todo lo anterior expuesto hasta el momento, en el presente informe psicológico-clínico, se deriva lo siguiente:

CONCLUSIONES
Dn. José Santiago Hernández Sánchez ha sufrido desde hace años, y de una forma gradual, una serie de problemas y trastornos
psicológicos y fisiológicos (principalmente) así como de ámbito social y familiar debido, exclusivamente, a su pertenencia durante aproximadamente más de 20 años a la Secta Destructiva denominada "IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA" la cual tuvo una influencia sobre él totalmente perjudicial, nociva y enormemente

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dañina. Problemas o trastornos que el sujeto antes de entrar en dicho grupo sectario no tenía ni padecía.
Entre todos estos trastornos, de mayor o menor intensidad y gravedad, y duración en el tiempo, cabe destacar los siguientes:
Alteración e inestabilidad emocional.
Cambio del carácter (de flexible a rígido).
Desarrollo de un pensamiento rígido (típico de personas suicidas).
Cambio del sentido del humor.
Incremento de la pasividad personal.
Dependencia de terceras personas (la secta adventista).
Deterioro progresivo del aspecto emocional (distante).
Estados de depresión.
Alteración de las pautas habituales.
Transformación de su propia personalidad.
Dificultades para tomar decisiones.
Dificultades para concentrarse.
Dificultad para fijar la atención.
Deterioro de la capacidad para realizar juicios objetivos e independientes.
Problemas de capacidad intelectual.
Problemas de memoria (olvido de las cosas).
Alteración severa de la jerarquía de valores.
Brutal alteración de los llamados mecanismos de defensa del Yo.
Ralentización del proceso madurativo personal.
Trastornos del apetito.
Trastornos del sueño.
Adquisición fuertes sentimientos de culpa.
Alteración aspectos afectivos, emocionales y sexuales.
Etc. La presión psicológica a la que estuvo sometido mi paciente durante toda su pertenencia a dicho grupo sectario, le ocasionó un

 

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gravísimo daño, no solamente a nivel psicológico, sino también a nivel físico. Es por todo ello, que mi paciente, aún habiendo superado prácticamente todos sus problemas y trastornos mencionados a lo largo del presente informe psicológico-clínico, le ha quedado un riesgo, mucho mayor que otras personas que no han pasado por una experiencia sectaria, de que su salud psíquica pueda ser nuevamente dañada y alterada. Que si mi paciente, Dn. José Santiago Hernández Sánchez, no hubiera tenido por parte mía o de otro profesional, ayuda, tratamiento y apoyo psicológico, habría sido muy probable de que nuevamente hubiese entrado en esa o en otra secta destructiva
Pero lo más importante por sus nefastas consecuencias, es que si Dn. José Santiago Hernández Sánchez, no hubiera tenido dicha ayuda y tratamiento psicológico, prácticamente ninguno de sus problemas o trastornos que le produjo su estancia en la secta destructiva "Iglesia Adventista del Séptimo Día", hubiesen sido resueltos, con las dramáticas consecuencias que ello hubiera podido conllevar no solamente, en él mismo, sino en otras personas. Por todo ello quiero concluir, que Dn. José Santiago Hernández Sánchez, tal como se mencionó anteriormente, prácticamente ha superado todos sus problemas o trastornos que le produjo su permanencia dentro de la secta destructiva "Iglesia Adventista del Séptimo Día" pero, sin embargo, el daño moral, ético y, sobre todo, el periodo de su vida totalmente perdido han sido irreparables.

 

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Peritaje Judicial Psicológico
en los tribunales de Justicia

Prof. Dr. A. Aluja Fabregat
Centre Per a la Recerca i d' Estudis Psicologics

EL FENOMENO DEL SECTARISMO DESTRUCTIVO  
Pepe RODRIGUEZ 
Periodista de investigación. Autor de varios libros sobre sectas. 

1.   DINAMICA FUNCTIONAL DE LAS SECTAS DESTRUCTIVAS (SD)

1.1. Definición y acotación del fenómeno SD

1.2. Proceso de despersonalización: técnicas de persuasión coercitiva

1.3. Macro jurídico aplicable a las SD

2.   EFECTOS SOCIOPSICOLOGICOS DE LAS SD

2.1. Personalidad presentaría: factores de predisposición y riesgo

2.2. Efectos del Síndrome de Secta Destructiva (SSD)

2.3. La personalidad del ex sectario

     Bibliografía Básica 

DINAMICA FUNCTIONAL DE LAS SECTAS DESTRUCTIVAS (SD)

1.1. - Definición y acotación del fenómeno SD

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Una secta, en su sentido más global no es más que un grupo de personas aglutinadas por el hecho de seguir una determinada doctrina y/o líder y que, con frecuencia, se han escindido previamente de algún grupo doctrinal mayor respecto de cual, generalmente, se muestran críticas.
Una Secta Destructiva (SD) será todo aquel grupo que, en su dinámica de captación y/o adoctrinamiento, utilice técnicas de persuasión coercitiva que propicien la destrucción (desestructuración) de la personalidad previa del adepto o la dañen severamente. El que, por su dinámica vital, ocasione la destrucción total o severa de los lazos afectivos y de comunicación efectiva del sectario con su entorno social habitual y consigo mismo. Y, por último, el que su dinámica de funcionamiento le lleve a destruir, a conculcar, derechos jurídicos inalienables en un Estado de Derecho.
Cualquier grupo - con absoluta independencia de su doctrinario - en que se den todos los puntos siguientes, podrá ser un campo abonado, bajo las condiciones apropiadas, para que pueda darse la persuasión coercitiva. Y cuanto más intensamente se dé cada punto, tanto más destructiva podrá ser, para el psiquismo del adepto, la estructura sectaria en cuestión.

1. Ser un grupo cohesionado por una doctrina (religiosa o socio-trascendente en general) demagógica y encabezado por un líder carismático que pretende ser la misma divinidad o un elegido por ella, o bien un poseedor la "Verdad Absoluta" en cualquier ámbito social.
2. Tener una estructura teocrática, vertical y totalitaria, donde la palabra de los dirigentes es dogma de fe.
3. Los líderes intervienen hasta los detalles más íntimos y personales de sus adeptos y exigen que sus órdenes sean ejecutadas sin la menor crítica.
4. Exigir una adhesión total al grupo y obligar (bajo presión psicológica) a romper con todos los lazos sociales anteriores a la entrada al culto: padres, pareja, amigos, trabajo, estudios, etcétera.

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1. Vivir en una comunidad cerrada o en total dependencia del grupo.
2. Suprimir las libertades individuales y el derecho a la intimidad.
3. Controlar la información que llega hasta sus adeptos, manipulándola a su conveniencia.
4. Utilizar sofisticadas técnicas psicológicas y neurofisiológicas (enmascaradas bajo la "meditación" o el "renacimiento espiritual") que sirven para anular la voluntad y el razonamiento de los adeptos; causándoles, en muchos casos, alteraciones psíquicas graves.
5. Propugnar un rechazo total de la sociedad y de sus instituciones. Fuera del grupo son todos enemigos (polarización entre Bien/secta y el Mal/sociedad), la sociedad es basura y las personas que viven en ella sólo interesan en la medida en que puedan servir al grupo.
6. Tener como actividades primordiales el proselitismo (conseguir nuevos adeptos) - realizándolo de forma encubierta e ilegítima - y la recaudación de dinero (cuestaciones por las calles, cursos, actividades claramente delictivas).
7. Obtener, bajo coacción psicológica, la entrega del patrimonio personal de los nuevos adeptos a la secta o de grandes sumas de dinero en concepto de curiillos o auditorías. Los miembros que trabajan en el exterior del grupo tienen que entregar todo o gran parte de su salario a la secta. Y los que trabajan en empresas pertenecientes al
8. grupo, no cobran salarios (las nóminas de esas empresas de la secta sólo son una coberta legal, ya que nunca se llegan a hacer efectivas - o devuelven luego el dinero - para sus miembros/mano de obra).

Estos puntos, naturalmente, describen situaciones detectables por un observador pero, de hecho, casi todos ellos representan trasgresiones a la legalidad vigente.De todas formas, aunque resulta claro que hay una serie de sectas que lesionan a sus adeptos y/o a la

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sociedad que las alberga, no puede perderse de vista un fenómeno tanto o más preocupante que la propia existencia de las sectas, eso es el sectarismo.
En su búsqueda sw seguridad, el ser humano puede ser presa may fácil de comportamientos sectarios, desencadenados, sin duda, por su relación con macros ideológico/emocionales, pero posibilitados, ciertamente, por la existencia previa de una necesidad sectaria inconsciente, anidada en el mismo núcleo de su fragilidad y alimentada por la propia angustia que produce el sentirse vulnerable.
El comportamiento sectario, al ofrecer un mecanismo para vivenciar una experiencia afectiva intensa y poder servir de armadura contra el dolor generado por el propio proceso biográfico, especialmente en situaciones de crisis socio personal, se manifiesta como una pulsión latente realmente notable.
Parte de problema es que existe la necesidad de vincularse a macros ideológico/emocionales como las sectas, pero hay que tener en cuenta también la existencia de grupos más o menos estructurados, SD, que actúan como detonantes y canalizadotes interesados de esta necesidad.                          Una necesidad que, por motivos obvios, alcanza su máxima cota de demanda en situaciones sociales de crisis: pérdida de referencias éticas, morales, políticas, culturales o generacionales; pérdida de credibilidad - y, por tanto, de su capacidad de protección y orientación - de los grandes sistemas ideológicos (religión y política); situación de crisis de la estructura familiar; debilitamiento personal derivado de cambios sociales demasiado rápidos y bruscos (sentimiento de soledad en las grandes urbes, masificación, pérdida de calidad en las relaciones humanas, complicación progresiva del espacio vital, ...); etcétera. Según este planteo, las SD no sólo son un problema objetivo de una sociedad enferma que genera, en una parte de sus miembros, la necesidad de "refugios/huidas" como la droga, las sectas, el suicidio u otros comportamientos autodestructivos.


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Es siempre aventurado dar cifras absolutas sobre la cantidad de adeptos adscritos a SD. Hasta ahora, los datos más fundamentados y comúnmente manejados proceden de una serie de extrapolaciones [Rodríguez, P. (1985). Los jóvenes frente las sectas destructivas. Barcelona: Informe, p. 53] que apuntan que un 0,70% de los jóvenes de edades entre 15 y 29 años, eso es unos 70.000, están en SD y, computando todas las edades, la cifra puede oscilar alrededor de los 150.00 adeptos. Por otra parte, 760.000 jóvenes tendrían elementos de predisposición para poder ser captados por alguna SD.
La investigación de la Comisión Interministerial para la Juventud confirmó el cálculo realizado sobre el grupo de riesgo al detectar el perfil de predisposición en un 13 % de los jóvenes españoles. Pero aporta ciertas discrepancias en cuanto la cifra de los adeptos detectados. Según esta nueva fuente, al menos un 0,50 % de los jóvenes españoles pertenecen a alguna asociación religioso-sectaria y un 1,50 % dice haber pertenecido a alguna con anterioridad. El conjunto revela que, al menos 2 % de los jóvenes tienen o han tenido relación estable con sectas. 


1.2. - Proceso de despersonalización: técnicas de persuasión coercitiva
Las sectas hacen su proselitismo de forma que puedan filtrar grandes cantidades de gente para, así, poder llegar a detectar a los individuos más frágiles. Y es innegable que utilizan una variada gama de procesos manipuladores que logran que los futuros adeptos queden adscritos a la red sectaria a través de un proceso ajeno a su voluntad, pero, sin duda, pocas veces ajeno a su disponibilidad o necesidades inconscientes. Las SD siempre se presentan encubiertas de una imagen, doctrinal y vital, muy atractiva (que nunca se corresponde con la realidad del grupo). La función de esta es la de actuar a modo de reclamo publicitario o anzuelo para atraer hacia sus filas a un tarjet group de características específicas o, simplemente,

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filtrar la mayor cantidad de gente posible que "esté buscando algo". En esta fase del proceso de captación se despierta en el posible candidato sentimientos tan dispares y complementarios como el interés, la curiosidad, el reti, la necesidad y la afinidad (que puede llegar a ser identificación).
De este modo, en la secta CEIS, que ha usado la cobertura de consultorios psicológicos (tratamiento de problemas de pareja y sexuales) y esotéricos (adivinación del futuro y espiritismo), encontramos muchos que entraron en la secta por conflictos de pareja, homosexualidad y, muy curioso, abundan los que habían quedado muy afectos a causa de la muerte de algún ser querido (y que les resultaba deseable el "contactar" con ellos a través del espiritismo). En la secta de la Cienciología, que pone un gran énfasis en la rehabilitación de drogodependientes, encontramos un número infrecuente de personas que han sufrido este problema. Etcétera. Una vez superada esta primera fase de atracción, la manipulación de macro doctrinal llevará al neófito hacia las etapas de seducción y despersonalización.
El proceso despersonalizado que subyace debajo de toda dinámica de SD se basa en la aplicación de una serie de técnicas de persuasión coercitiva (desarrolladas de un modo intuitivo por el líder/grupo) que, incrementando progresivamente su intensidad, se inician en la fase de seducción/captación y acaban demoliendo buena parte de la personalidad del neófito.
En síntesis, las SD utilizan tres estrategias básicas combinadas: el exacerbar el comportamiento emocional en detrimento del racional, el repetir machaconamente eslogan (ideas sobre comportamientos o dogmas) muy simples y, finalmente, el usar el doble mecanismo del premio/castigo.
Todo este proceso se estructura alrededor de una serie de comportamientos que, en forma de enunciados, reseñaremos a continuación:
                                        

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1. Aislamiento del mundo exterior. A través de:
   1. Ambiente manipulado.
   2. Corte de lazos afectivos.
   3. Cancelación o control de las actividades sociales.
   4. Supresión de información ajena a la SD.
   5. Control de todas las comunicaciones.
   6. Manipulación del lenguaje.
   7. Ritual de interiorización.
   8. Marca de distinción (identidad de grupo).
   9. Maniqueísmo (uno frente al mundo).
   10. Supresión de propiedades.
2. Supresión de la individualidad.
3. Debilitamiento físico. A través de:
   1. Alimentación insuficiente.
   2. Descanso insuficiente.
   3. Actividad desmesurada.
   4. Ataque sensorial.
4. Prohibición, implícita y/o explicita, de razonar.     
5. Generación de un estado de culpabilidad permanente.
6. Percepción de la realidad a través de "clichés".
7. Empleo del miedo y la violencia como cohesionantes del grupo.
8. Manipulación de la sexualidad.

1.3. - Macro jurídico aplicable a las SD

Las SD, en su dinámica habitual, cometen una serie de transgresiones de los derechos individuales de notable importancia. Sin pretender ser exhaustivos, diremos que las SD conculcan frecuentemente el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de 1966 (artículos 17, 18, 19, 20/2, 23/1, 23/3 y 24/1). La constitución Española de 1978 (artículos 10, 15, 16/1, 17/1, 18, 20, 22/2, 22/5, 24/1, 27/1, 27/2, 35 y 43). La Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 (artículos 3, 4, 5, 12, 16, 17, 18, 19, 24, 26/2 y 27/1). Y la Declaración de los Derechos del Niños de 1959

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(principios 2, 4, 7, 8, 9 y 10).Con respecto al Código Penal, las pueden ser de aplicación los artículos 173, 205/2, 319, 421, 422, 493, 494, 499 bis, 528, 529 bis y cualesquiera otros por presuntos delitos puntuales. Así como diversidad de artículos del Código Civil y legislaciones específicas. 

2. EFECTOS SOCIOPSICOLOGICOS DE LAS SD

2.1. - Personalidad presentaría: factores de predisposición y riesgo

En síntesis, una SD se conforma a partir de la dinámica que se establece en el encuentro entre un futuro líder (de personalidad paranoide) y futuros adeptos que, en el momento inicial, no son más que personas angustiadas y/o desorientadas.
Las peculiaridades asociadas a una personalidad paranoide explican en buena medida el éxito en la generación de una SD. Y la enfermiza interacción entre líder y adeptos, que acelera la descompensación del primero y la progresiva postración de los segundos, aclara la dura realidad humana que caracteriza a la SD.
Prácticamente cualquier persona puede ser captada por una secta si es abordada en el momento oportuno. Y este "momento oportuno" es la resultante de diversidad de elementos de predisposición caracterológica y, muy especialmente, de una serie de circunstancias sociales que sobrecargan, momentáneamente, los niveles de angustia y/o estrés del sujeto, haciéndolo más vulnerable a la manipulación emocional.La captación sectaria, pues, adquiere su máxima rentabilidad cuando los sujetos o colectivos abordados están llenos en situaciones que, en sentido amplio, definiremos como de riesgo. No todos somos vulnerables siempre ni a todos los ataques sectarios. Pero si que lo somos en muy diversas circunstancias y a determinados mensajes sectarios.


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A pesar de los muchos puntos comunes, no parece haber un perfil psicológico, sociológico y actitudinal que, de modo excluyente, identifique al Pro sectario. Pero, sin embargo, sí que han sido detectados una serie de factores de alto riesgo que, en determinadas circunstancias, favorecen el ser captado por alguna secta.Las razones que explican la potencial atracción que las sectas ejercen sobre los jóvenes hay que buscarlas en motivante, susceptibles de actuar simultáneamente, como puedan ser el que ambos - jóvenes y sectas - coincidan en la manifestación de un patente sentimiento de oposición hacia lo eclesiástico e institucional. En que la oferta sectaria puede constituir en si misma, y en algunos casos, una nueva alternativa de vida ante un proceso de incomunicación y crisis personal o, simplemente, de emancipación familiar.

2.2. - Efectos del Síndrome de Secta Destructiva (SSD)

2.3. - La personalidad del ex sectario

De salir una SD se detectan una serie de problemas post traumáticos que conforman lo que se ha dado en llamar el síndrome post-secta. Estas alteraciones, con lógicos matices en función de cada estructura de personalidad, se dan en la práctica totalidad de los ex miembros de SD en, al menos, los seis primeros meses de vida fuera de SD. Tener presente el estado anímico que generan es fundamental para poder una abordar una buena terapia y un correcto proceso de reinserción social. El síndrome post-secta se caracteriza por:

1. Depresión.
2. Soledad.
3. Autovaloración negativa.
4. Culpabilidad.

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1. Bajo nivel de autonomía adaptativa.
2. Embotamiento de la agudeza mental.
3. Tendencia a creer en estados alterados de conciencia ("flotación").
4. Fin del complejo de elegido.
5. Rencor hacia la secta.
6. Temor a la secta.
7. Deficultad de justificación.
8. Complejo de "jarrón exótico".

BIBLIOGRAFIA BASICA:

• ASOCIACION PRO JUVENTUD (1988).


Las sectas como problema social. Ponencias presentadas y comunicados. 
Actas del Primer Congreso Internacional sobre Sectas y Sociedad (1887, noviembre 27-29). Barcelona: Autor.

• JAVALOY, PEPE (1984).


Introducción al estudio del fanatismo. 
Barcelona: Universitat de Barcelona.

• RODRIGUEZ, PEPE (1984).


Esclavos de un Mesías (sectas y lavado de cerebro). 
Barcelona: Elfos.

• RODRIGUEZ, PEPE (1985).

163



Las sectas hoy y aquí. 
Barcelona: Tibidado Edicions.
                                              

• RODRIGUEZ, PEPE (1989).


El poder de las sectas 
Barcelona: Ediciones B.

• WILSON, BRYAN (1970).
• Sociología de las sectas religiosas. 
  Madrid: Guadarrama.
   

Sale?
Testimonio de José Santiago Sánchez, Miembro de la Iglesia Adventista del Séptimo día durante más de 20 años

164

 


INFORME PSICOLÓGICO-CLÍNICO

Actualizada el 15-Jan-2005        
        
Lo que publicamos a continuación es el Informe psicológico-clínico elaborado por el Dr. Eloy Rodríguez-Valdez sobre las consecuencias que sufrió José luego de más de 20 años de membresía en la Iglesia Adventista.
No se trata de un relato personal, sino de un informe elaborado por un profesional dedicado a brindar atención psicológica a ex-miembros de sectas destructivas. Este documento fue utilizado como prueba en el litigio judicial que enfrentó a José con la Iglesia Adventista y que concluyó cuando los adventistas se apartaron y desistieron de la causa.
En atención a su extensión, colocamos a continuación las conclusiones del documento, quienes deseen tener el documento completo (el cual ponemos a disposición de todos por considerarlo de gran importancia), pueden bajarlo en formato Adobe Acrobat (.pdf) desde aquí.
 
INFORME del Dr. Eloy Rodríguez-Valdez
Resultados obtenidos
Resumiendo, muy brevemente, todos los resultados obtenidos, cabe mencionar los siguientes puntos: Mi cliente, Dn. José Santiago Hernández Sánchez, debido a su

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pertenencia al grupo denominado "Iglesia Adventista del Séptimo Día", la cual puede ser considerada perfectamente una auténtica Secta Religiosa Destructiva porque encaja dentro de la tipología de las mismas, fue desarrollando una serie de trastornos y disfunciones psíquicas y físicas que antes de entrar en dicha secta no padecía.
Entre todos estos trastornos, cabe mencionar, por su importancia los siguientes:
1.       Respecto al carácter de mi paciente este se fue modificando lentamente, a lo largo de su pertenencia al grupo sectario, terminado de desarrollar una rigidez y poca flexibilidad en el mismo, que antes de entrar en la secta adventista no tenía. Es decir, el carácter de  dicha persona se fue moviendo cada vez más entre términos "blanco" o "negro", dejando cada vez menos espacio a alternativas o matices intermedios o diferentes. Este carácter rígido es una característica típica de un adepto a secta destructiva, cuya causa originaria principal es la modificación de pensamiento (lavado de cerebro) que las sectas destructivas suelen hacer a sus adeptos.
2.       Asimismo, mi paciente también acabó desarrollando y afianzando un pensamiento rígido que, posteriormente, costó bastante trabajo cambiarlo. Dicho pensamiento rígido consiste en que la persona, por más que lo desee, no puede desconectarse de una sucesión de pensamientos o de un modo de considerar el mundo sobre el que esos

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pensamientos se han establecido. Es decir, que la persona tiene una serie de pensamientos, unos esquemas mentales muy rígidos donde no existe flexibilidad ni tampoco ninguna disposición a buscar otras alternativas y soluciones a un problema en concreto, sino que para estas personas sólo hay una forma de ver las cosas y no cambian aunque les perjudique gravemente. Es uno de los dos pensamientos típicos que se dan en personas con tendencias suicidas.
3.       También se dio una disminución significativa del sentido de humor, algo fundamental para un buen equilibrio emocional, y que antes de entrar en la secta adventista si poseía.
4.       Es importante resaltar, por otra parte, debido a la modificación de pensamiento (lavado de cerebro) que se le fue efectuando en dicho grupo sectario, que mi paciente cada vez fue teniendo mayormente, lo que se llama una tendencia al reduccionismo maniqueo de la realidad. Es decir, dicha persona acabó viendo toda la realidad diaria de una forma totalmente simple y reducida y sin cuestionarse ni intentar indagar los cambios que continuamente se producen en la realidad.
5.       Pero, quizás, uno de los trastornos más importantes de mi paciente fue el incremento de su pasividad personal y de la dependencia de terceras personas. Otra característica típica que se da en adeptos a sectas destructivas.

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Es decir, dicha persona dependía, siempre hacía lo que se le mandaba dentro del grupo sectario, hasta que empezó a rebelarse contra ello y darse cuenta de la manipulación y engaño en que le estaban sometiendo.
6.       Otro trastorno, enormemente importante, que acabó desarrollando mi paciente, aunque afortunadamente no a niveles muy preocupantes pero sí serios, fue un deterioro progresivo del aspecto emocional que se acabó volviendo distante, falto de espontaneidad y oscilante entre la depresión y la euforia.
7.       Es por ello que no fue de extrañar que dicha persona tuviera, durante su estancia en la secta adventista, y al salirse de ella, bastantes momentos de depresión, que sin ser enormemente graves, sumían a mi paciente, a veces, en una significativa apatía.
No hay que olvidar que su estancia en dicho grupo sectario fue enormemente prolongada.
8.       Hay que recalcar que también en mi paciente se dio otra característica típica de sectarios, y que fue una alteración de las pautas habituales de dos fenómenos tales como la atención y percepción, debido a que se fue dando, durante su estancia en la secta adventista, una focalización selectiva por el estrecho y emocionalmente intenso, marco doctrinal de la secta, donde los estímulos se ven modificados y alterados.

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9.       Sin embargo, quizás el trastorno más grave que se dio en mi paciente fue una transformación de su propia personalidad, con una pérdida progresiva de rasgos de carácter definitorios individuales, a favor de pautas dominantes en el grupo sectario (robotización, automatización).
10.     Dicha persona, sobre todo en los primeros momentos después de salir de la secta adventista, tuvo dificultades para tomar decisiones, en circunstancias que otra persona no las tendría.
11.     Asimismo mi paciente, también en los primeros meses de salida de la secta, tuvo dificultades, a veces serias, para concentrarse en cosas tan simples como leer un libro. Al poco de empezar lo dejaba.
12.     Lo mismo se hace extensible a que tuvo problemas para fijar la atención sobre algo en concreto.
13.     Otro trastorno muy importante que tuvo, típico de sectarios, consistió en un deterioro de la capacidad para realizar juicios objetivos e independientes. Su estancia y, por tanto, dependencia de la secta adventista, le interfirió enormemente en dicha capacidad objetiva.
14.     Mi paciente tuvo también problemas de capacidad intelectual. Dicha capacidad intelectual estaba relativamente mermada, lo que se tradujo en una saturación fácil y rápida de la capacidad de percepción, análisis de la realidad y, ya no digamos, de la abstracción espacial.

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15.     Sin olvidar algo muy importante como fueron los problemas de memoria que dicha persona fue adquiriendo durante su estancia en la secta adventista.
16.     Entre otros trastornos mucho más graves y serios cabe destacar una cierta pérdida del sentido de la realidad, así como una alteración severa de la jerarquía de valores anteriores al ingreso en la secta. Cuando entró en la "Iglesia Adventista del Séptimo Día" su jerarquía de valores se alteró significativamente, ya que se le influyó o "programó" para que dedicase todo su tiempo diario a dicha secta adventista, por encima de los hijos, familiares, etc.
17.     Hubo una brutal alteración de los llamados mecanismos de defensa del Yo (entiéndase la tarea de la autoconservación y de defensa ante el peligro).
18.     Se dio una ralentización del proceso evolutivo personal, ya que su permanencia en la secta adventista dificultó extremadamente el normal proceso de maduración que toda persona, incluidos adultos, desarrolla.
19.     Su permanencia en la secta hizo que aumentasen en él, aunque no seriamente, las tendencias llamadas narcisistas (presunción, vanidad, falta de autocrítica, despreocupación, etc.).
20.     Tuvo trastornos del apetito, así como del peso y, por tanto, de la vitalidad.
21.     Y por último cabe destacar, algunos trastornos de la conducta sexual.

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Por último, por su importancia que creo debe quedar constancia en el presente Informe Psicológico-Clínico, se deben destacar algunas características (trastornos y/o problemas) que mi paciente tuvo nada más dejar la secta destructiva "Iglesia Adventista del Séptimo Día", el llamado síndrome postsecta.
1.       Mi paciente tuvo bastantes recaídas depresivas nada más abandonar la secta adventista, debido a la gran fragilidad y anquilosamiento de muchos de sus mecanismos de autogobierno o autocontrol a consecuencia del proceso manipulador de que fue objeto dentro del grupo sectario
2.       Nada más salirse, y debido a que se le hundió y rechazó definitivamente el motivo central de su estancia en la secta adventista (es decir, el ideario sectario y su entorno afectivo) fue adquiriendo un profundo sentimiento de falta de significado de la vida y de vacío existencial.
3.       En mi paciente nada más salirse, se potenciaron sus sentimientos de culpa (que previamente en la secta le habían metido) durante los tres primeros meses, ya que se consideró "culpable" de su entrada en la secta y "avergonzado" de todo lo que hizo mientras estaba dentro; comportamientos y acciones que no hubiera nunca realizado de no haber sido captado. Asimismo, dichos sentimientos de culpa se hacen también extensibles, a que dicha persona se siente culpable de salirse él, y que dentro de la secta quedan personas que él mismo captó. Es decir,

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se siente "culpable" de haber metido gente en la secta adventista ya que conoce el daño que van a sufrir.
4.       Otro problema de mi paciente, al salirse de la secta adventista, fue el tener que empezar a afrontar de nuevo las relaciones con la familia, los amigos y la sociedad en general.
5.       Mi paciente tuvo también que enfrentarse a un futuro enormemente incierto, por el tiempo que le robaron dicho grupo sectario.
6.       Sentimiento de rabia e impotencia de haber sido estafado durante los años de su vida que perdió estando en la secta destructiva y que consideró como prácticamente "no vividos" o "destrozados" y que ya no puede recuperar.
7.       Determinado grado de soledad, ya que mi paciente al salirse de la secta adventista tuvo que dejar a gente dentro de la secta con la cual compartió, de una forma u otra, vivencias, experiencias y factores emocionales. Debido a que le va a ser muy difícil volver a ser "amigo" de gente que sigue metida en el grupo sectario, ello le creó, durante los primeros meses de estancia fuera de la secta, una fuerte sensación de soledad. Asimismo, durante esta primera estancia fuera del reducto sectario le fue bastante problemático establecer nuevas relaciones de tipo amistoso, afectivo o de otra índole.
8.       Asimismo, mi paciente durante aproximadamente los seis-siete meses de haberse salido fuera de la secta adventista desarrolló una autovaloración negativa ya que

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empezó a darse cuenta de que fue totalmente engañado y de que equivocó totalmente su vida (ya que no hay que olvidar que estuvo aproximadamente más de 20 años dentro de la secta), lo que le hizo, durante ese tiempo sentirse incapaz de valorarse positivamente o de tener alta su autoestima.
9.       Otro aspecto muy importante que se debe tener en cuenta es que dicha persona, prácticamente nada más salirse de la secta tuvo un bajo nivel de autonomía y una baja capacidad de adaptación a la vida cotidiana. Problemas que fueron subsanándose y desapareciendo con el paso del tiempo. No hay que olvidar, debido a que perteneció a una secta destructiva, que cuando salió la capacidad de tomas decisiones por sí mismo estuvo mermada, así como que presentó serias deficiencias en los mecanismos de análisis y crítica; al principio le fue muy difícil contrastar creencias que le habían enseñado dentro del grupo sectario con la realidad que le rodeaba. Es decir, en el grupo sectario le habían enseñado que ante determinadas actitudes y circunstancias de la vida tenía que actuar de una forma determinada, pero al salirse de la secta la realidad le fue haciendo ver que dicho "aprendizaje sectario" estaba opuesta y fuertemente enfrentado a dicha realidad ajena a la secta.
10.     Otro problema o trastorno postsecta en mi paciente fue el anquilosamiento o embotamiento de la agudeza mental.

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Ello debido a causa de la mecánica de "razonamiento" y "pensamiento" impuesto por la secta adventista. Encontró serias dificultades al principio, para concentrar su atención y para elaborar o juzgar pensamientos abstractos.
11.     Pero quizás, uno de los síndromes postsecta más graves en mi paciente fue una cierta tendencia a caer en determinados momentos (sobre todo si se daba un componente depresivo) en estados alterados de conciencia, llamado también "flotación". Brevemente, ello significa que el ex-adepto, en este caso mi paciente, de una forma involuntaria, tiene la sensación de que empieza a flotar en el tiempo hasta recuperar parte de su anterior identidad sectaria. Es decir, el adepto se encuentra en una especie de dos personalidades, enfrentadas entre sí: la personalidad que le fueron fabricando cuando estuvo en la secta y su auténtica personalidad que recuperó cuando salió de la secta. Estos episodios, hasta desaparecer, fueron muy frecuentes, en los primeros tres meses de haber abandonado la secta adventista.
                           
12.     Por último, también en mi paciente se desencadenó un cierto temor, totalmente irracional, pero enormemente efectivo hacia la secta adventista, ya que temía encontrarse "cara a cara" con algún miembro de la secta en activo, y no saber como reaccionar. Dichos miedos, duraron, hasta desaparecer, aproximadamente unos diez meses.

 

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13.     Asimismo aclarar, que mi paciente cuando salió del grupo sectario, fue incapaz de justificar porqué entró dentro de él. Lo que demuestra que no entró conscientemente en la secta, sino que ésta le fue haciendo un auténtico lavado de cerebro (modificación del pensamiento), además de un auténtico engaño al no mostrarle lo que realmente dicho grupo era.
De todo lo anterior expuesto hasta el momento, en el presente informe psicológico-clínico, se deriva lo siguiente:
Conclusiones
1.       Dn. José Santiago Hernández Sánchez ha sufrido desde hace años, y de una forma gradual, una serie de problemas y trastornos psicológicos y fisiológicos (principalmente) así como de ámbito social y familiar debido, exclusivamente, a su pertenencia durante aproximadamente más de 20 años a la Secta Destructiva denominada "Iglesia Adventista del Séptimo Día" la cual tuvo una influencia sobre él totalmente perjudicial, nociva y enormemente dañina. Problemas o trastornos que el sujeto antes de entrar en dicho grupo sectario no tenía ni padecía.
2.       Entre todos estos trastornos, de mayor o menor intensidad y gravedad, y duración en el tiempo, cabe destacar los siguientes:

 

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         Alteración e inestabilidad emocional.
         Cambio del carácter (de flexible a rígido).
         Desarrollo de un pensamiento rígido (típico de personas suicidas).
         Cambio del sentido del humor.
         Incremento de la pasividad personal.
         Dependencia de terceras personas (la secta adventista).
         Deterioro progresivo del aspecto emocional (distante).
         Estados de depresión.
         Alteración de las pautas habituales.
         Transformación de su propia personalidad.
         Dificultades para tomar decisiones.
         Dificultades para concentrarse.
         Dificultad para fijar la atención.
         Deterioro de la capacidad para realizar juicios objetivos e independientes.
         Problemas de capacidad intelectual.
         Problemas de memoria (olvido de las cosas).
         Alteración severa de la jerarquía de valores.
         Brutal alteración de los llamados mecanismos de defensa del Yo. Ralentización del proceso madurativo personal.
         Trastornos del apetito.
         Trastornos del sueño.
        

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Adquisición fuertes sentimientos de culpa.
         Alteración aspectos afectivos, emocionales y sexuales.
         Etc.
3.       La presión psicológica a la que estuvo sometido mi paciente durante toda su pertenencia a dicho grupo sectario, le ocasionó un gravísimo daño, no solamente a nivel psicológico, sino también a nivel físico.
4.       Es por todo ello, que mi paciente, aún habiendo superado prácticamente todos sus problemas y trastornos mencionados a lo largo del presente informe psicológico-clínico, le ha quedado un riesgo, mucho mayor que otras personas que no han pasado por una experiencia sectaria, de que su salud psíquica pueda ser nuevamente dañada y alterada.
5.       Que si mi paciente, Dn. José Santiago Hernández Sánchez, no hubiera tenido por parte mía o de otro profesional, ayuda, tratamiento y apoyo psicológico, habría sido muy probable de que nuevamente hubiese entrado en esa o en otra secta destructiva
6.       Pero lo más importante por sus nefastas consecuencias, es que si Dn. José Santiago Hernández Sánchez, no hubiera tenido dicha ayuda y tratamiento psicológico, prácticamente ninguno de sus problemas o trastornos que le produjo su estancia en la secta destructiva "Iglesia Adventista del Séptimo Día", hubiesen sido resueltos, con las dramáticas consecuencias que ello

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hubiera podido conllevar no solamente, en él mismo, sino en otras personas.

7.       Por todo ello quiero concluir, que Dn. José Santiago Hernández Sánchez, tal como se mencionó anteriormente, prácticamente ha superado todos sus problemas o trastornos que le produjo su permanencia dentro de la secta destructiva "Iglesia Adventista del Séptimo Día" pero, sin embargo, el daño moral, ético y, sobre todo, el periodo de su vida totalmente perdido han sido irreparables.

Este es el informe psicológico-clínico que emite el psicólogo que suscribe según su leal saber y entender, y que deja supeditado a su mejor criterio. Fdo.: Eloy Rodríguez-Valdés (Colegiado nº.: TF-0155) Santa Cruz de Tenerife, a 15 de Mayo de mil novecientos noventa y siete.


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Informe del Dr. Veltman

¿Quién Escribió Esos Libros En Realidad?
"Para comenzar, debo reconocer que, a mi juicio, éste es el problema más serio al que hay que enfrentarse. ... Apunta al corazón mismo de la honestidad, la integridad, y, por lo tanto, la confiabilidad, de ella".  - El Dr. F. Veltman, "Proyecto El Deseado de Todas las Gentes: Conclusiones", en la revista Ministry, Noviembre de 1990, p. 11.
        Por mucho tiempo, los Adventistas del Séptimo Día han considerado a Ellen White como divinamente inspirada, tal como los profetas de la Biblia.  Sin embargo, a diferencia de los profetas bíblicos, Ellen White fue una escritora prolífica, que produjo un estimado de 100,000 páginas mecanografiadas, para un total de entre 15 y 20 millones de palabras. Aunque los dirigentes de la Iglesia aseguran que no creen en la inspiración verbal, han guardado cuidadosamente cada una de las palabras que ella escribió. La Fundación Ellen G. White, una subsidiaria de la Conferencia General de los ASD, supervisa sus manuscritos, revisa sus libros, y publica nuevas compilaciones de sus escritos.
         A primera vista, las realizaciones literarias de Ellen White estaban muy por encima del promedio, especialmente cuando se considera que abandonó la escuela cuando estaba en tercer grado. Con frecuencia, los Adventistas del Séptimo Día comparan la falta de educación de Ellen con sus libros hermosamente escritos y llegan a la conclusión de que ella tuvo que haber sido divinamente inspirada para escribirlos. Pero los ASD olvidan que lo que ella escribía a mano era luego copiado y revisado por sus secretarias (Davis, Robinson, White, Bolton), y vuelto a revisar, ampliado y mejorado por los editores de copia y comités de libros en las casas publicadoras

 

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de la Iglesia. Todas las mejoras gramaticales que se hicieron durante su vida estaban sujetas a su aprobación.
       
Además, Ellen White tuvo el privilegio de poseer su propia biblioteca, que contenía casi 2,000 libros, así que leía mucho. Estos hechos son claramente expresados por Ellen White, sus secretarias, sus editores de libros, la Fundación White, la Iglesia Adventista del Séptimo Día, y hasta por los que creen firmemente en la inspiración divina de Ellen White.         Pero, ¿fue Ellen White realmente inspirada por Dios, como afirman los Adventistas del Séptimo Día? ¿Fueron sus escritos inspirados por Dios del mismo modo que los escritores bíblicos? ¿Escribía lo que recibía directamente de Dios por medio de sueños y visiones? ¿O copió los escritos de otros autores? Y si copió, ¿reconoció que lo había hecho? En sus libros, ¿dio crédito a esos autores como sus fuentes? ¿O negó que había copiado de otros? Específicamente, tenemos que descubrir la verdad sobre el origen de sus escritos y sus enseñanzas. 
     
  En las citas siguientes, Ellen White es muy específica en cuanto al origen de sus cartas, sus artículos, sus libros, y sus enseñanzas:  
"Algunos están listos a preguntar: ¿Quién le dijo estas cosas a la Hermana White?  Hasta me han hecho la pregunta: ¿Le dijo alguien estas cosas? Yo podría haberles contestado: Sí; sí, el ángel de Dios me habló. ... Pero ... en el futuro, no minimizaré los testimonios que Dios me ha dado, dando explicaciones para tratar de satisfacer esas mentes estrechas, sino que consideraré esas preguntas como un insulto contra el Espíritu de Dios". - Testimonios, tomo 3, pp. 314-315, escrito en 1873.

"Al Señor le ha parecido bien darme una visión de las necesidades y errores de su pueblo. ...

 

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He presentado fielmente a los ofensores sus fallas y los medios para remediarlas, según los dictados del Espíritu de Dios. ... Así que el Espíritu de Dios ha pronunciado amonestaciones y juicios ...". - Testimonios, tomo 4, página 14, escrito en 1876.

"Para relatar o escribir una visión, yo dependo tanto del Espíritu del Señor como de tener la visión. Es imposible para mí recordar las cosas que se me han mostrado, a menos que el Señor me las recuerde en el momento en que a Él le plazca hacer que yo las relate o las escriba". - Dones Espirituales, tomo 2, p. 293, escrito en 1860.

"Aunque yo dependo del Espíritu del Señor tanto al relatar como al tener mis visiones, las palabras que empleo al describir lo que he visto son mías, a menos que sean las que me habló un ángel, las cuales siempre encierro entre comillas". - Review and Herald, Oct. 8, 1867, citado en Mensajes Selectos, tomo 1, p. 37.
"En mis libros se afirma la verdad, protegida por un 'así dice el Señor'. El Espíritu Santo trazó estas verdades en mi corazón y en mi mente". - Carta 90, 1906, citada en Ellen G. White, por Arthur L. White, tomo 4, p. 393.

"Me levanté a las tres de la mañana para escribirles a ustedes.  Dios estaba hablando a través de la arcilla. Ustedes podrían decir que esto ... era sólo una carta. Sí, era una carta, pero inspirada por el Espíritu de Dios, para poner delante de las mentes de ustedes las cosas que se me habían mostrado a mí. En estas cartas que yo escribo, en los testimonios que doy, les presento a ustedes lo que el Señor me ha presentado a mí. Yo no escribo ni un solo artículo en el periódico expresando meramente mis propias ideas. Ellos son lo que Dios ha puesto delante de mí en visión". - Testimonios, tomo 5, p. 67, escrito en 1882.

 

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"Yo soy sólo un instrumento en las manos del Señor para hacer la obra que él me ha puesto a hacer. Las instrucciones que yo he dado por escrito u oralmente han sido una expresión de la luz que Dios me ha dado a mí. He tratado de poner delante de ustedes los principios que el Espíritu de Dios ha estado imprimiendo en mi mente y escribiendo en mi corazón por años". - Testimonios, tomo 5, p. 691, escrito en 1889.

"He escrito muchos libros, y han tenido amplia circulación. Yo sola no podría haber revelado la verdad en estos libros, pero el Señor me ha dado la ayuda de su Santo Espíritu. Estos libros, dando las instrucciones que el Señor me ha dado a mí durante los pasados sesenta años, contienen luz del cielo, y soportarán la prueba de la investigación". - Mensajes Selectos, tomo 1, p. 35, escrito en 1906.
     
  La evidencia de que la misma Ellen White creía que era inspirada divinamente es clara. Consistentemente, enseñó que sus visiones eran la fuente de la información que ella escribía en sus cartas, libros, artículos, y testimonios. Su esposo, James White, defendía vigorosamente las afirmaciones de ella:
"(Ellen White) no 'obtiene las ideas' de sus visiones 'de enseñanzas previas o estudios previos'. - James White, en Una Palabra Para la "Manada Pequeña", p. 22, escrito en 1847.
     
  Pero, durante toda su vida, y en los años subsiguientes, surgió información indicando repetidamente que Ellen White no fue honesta acerca de la fuente de sus informaciones. Especialmente durante las tres décadas pasadas, los investigadores desenterraron una montaña tan grande de evidencia demostrando los plagios de Ellen White que la Iglesia Adventista se vio obligada a iniciar su propia investigación.
      


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 En Enero de 1980, Walter Rea (en aquel entonces pasor ASD y maestro de Biblia de escuela preparatoria) presentó a los dirigentes de la Iglesia la evidencia que había descubierto. Rea demostró que Ellen White había copiado tanto material de otros autores que apenas si hay algún pensamiento original en alguno de sus libros.
      
 Esto causó una terrible conmoción en el Adventismo. Así que la Conferencia General patrocinó una investigación, que duró ocho años, de la propia Iglesia sobre El Deseado de Todas las Gentes (que a menudo se piensa que es el más auténtico de todos los libros de Ellen White) para establecer si ella realmente copió material de otros autores. El equipo de investigación estaba dirigido por el Dr. Fred Veltman, en aquel entonces Director del Departamento de Religión de Pacific Union College.
        Después de la presentación inicial del Dr. Veltman, se publicó un resumen en los números de Octubre y Diciembre de 1990 de Ministry, la revista oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día para pastores. En la actualidad, la mayoría de los pastores y laicos ASD no tienen idea de que el informe Veltman existe, aunque el texto completo está disponible a través del Pacific Union College [PUC].
      
 El informe oficial Veltman llegó a la conclusión de que, no sólo había copiado Ellen White vorazmente las obras de otros autores, sino que tanto ella como sus colaboradores habían mentido deliberadamente para ocultar la verdad de sus plagios. He aquí dos de las conclusiones del informe Veltman:
"Es de primordial importancia notar que la misma Ellen White compuso el contenido básico del texto de El Deseado de Todas las Gentes, no sus asistentes literarias. Al hacerlo, fue ella quien tomó

 

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expresiones literarias (copió) de las obras de otros autores sin darles crédito como sus fuentes (plagio). Segundo, hay que reconocer que Ellen White usó escritos ajenos consciente e intencionalmente. ... Implícita o explícitamente, Ellen White, y otros que hablaban por ella, no reconocieron y hasta negaron la dependencia literaria (el plagio) de parte de ella". - "El Proyecto Deseado de Todas las Gentes: Las Conclusiones", Ministry, Noviembre de 1990, p. 11.
        Cuando se le preguntó al Dr. Veltman acerca de las repetidas afirmaciones de Ellen White de que ella sólo escribía lo que el Señor le había mostrado en visión y que no había copiado las obras de otros autores, contestó:
"Tengo que reconocer desde el comienzo que, a mi juicio, éste es el problema más serio al que hay que enfrentarse en relación con la dependencia literaria (los plagios) de Ellen White. Apunta al corazón de su honestidad, su integridad, y por lo tanto, de su confiabilidad". - Ibid., p. 14. 
      
 ¡El informe oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día concluyó que Ellen White copió de otros autores consciente y deliberadamente, y que tanto ella como sus asociados no reconocieron y hasta negaron que ella había copiado! El mito de que Ellen White escribía bajo la directa inspiración de Dios simplemente no cuadra con los hechos descubiertos por la investigación oficial de la propia Iglesia. Y, sin embargo, esta información rara vez es traída a colación por los dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día cuando comentan el tema de la inspiración de Ellen White.
     
  ¿Hasta dónde llegaron los plagios de Ellen White? El Dr. Veltman llegó a la conclusión de que ella había copiado tanto de otros autores que:

 

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"La mayor parte del contenido del comentario de Ellen White sobre la vida y el ministerio de Jesús, El Deseado de Todas las Gentes, ha sido derivado (copiado); no es original. ... En términos prácticos, esta conclusión declara que uno no puede reconocer en los escritos de Ellen White sobre la vida de Cristo ninguna categoría general de contenido o catálogo de ideas que sea exclusivamente de ella". - Ibid., p. 12.
      
 Recuérdese que esto no era lo que los oponentes de Ellen White decían de ella; ésta fue la conclusión del equipo oficial de investigación de la propia Iglesia Adventista del Séptimo Día, que había sido escogido cuidadosamente!
      
 Cuando David Jarnes (en ese entonces aditor asociado de la revista Ministry) le preguntó a Robert Olson (en aquel entonces secretario de la Fundación White) si estaba satisfecho de la validez del estudio Veltman, Olson contestó:
"Estoy totalmente satisfecho de este estudio. Nadie podría haber hecho un trabajo mejor- nadie. (Veltman) lo hizo como lo habría hecho una persona neutral, no como un defensor". - "Olson Comenta el Estudio Veltman", Ministry, Diciembre de 1990, p. 16.
       
Los laicos Adventistas del Séptimo Día rara vez se detienen a pensar que casi todo lo que leen acerca de Ellen White es escrito por "defensores" - que están prejuiciados a favor del ministerio profético de Ellen White, y que tienen un interés personal en promover el concepto de que ella era inspirada divinamente. Pero, nótese que, al comentar el estudio Veltman, Robert Olson indicó esta vez que la Iglesia había producido una evaluación neutral, no prejuiciada, de Ellen White.
     

 

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  Cuando Veltman investigó a Ellen White desde lo que la Iglesia consideraba una perspectiva neutral, la evidencia le llevó a concluir que hay serias dudas sobre "su honestidad, su integridad, y por lo tanto, su confiabilidad". Durante esa entrevista, Robert Olson, el entonces director de la Fundación White, hizo algunos reconocimientos sorprendentes sobre Ellen White. Al leer estos reconocimientos, recuerde que proceden del hombre al que los Adventistas del Séptimo Día habían encargado defender a Ellen White y su ministerio divinamente inspirado. He aquí los reconocimientos de Robert Olson:

1.    Ellen White se contradijo a sí misma.
"Hay ocasiones en sus escritos cuando ella discrepaba consigo misma (se contradecía). Debo decir que no tengo  explicación para esa clase de cosas". Ibid., p. 17.
2.    Cuando escribió El Deseado de Todas las Gentes, Ellen White copió la cronología de Samuel Andrews de         la vida de Cristo, y en consecuencia, su cronología ya no puede ser considerada como inspirada.
"Usted preguntó acerca de los cambios en la cronología, diferencias en la cronología de la vida de Cristo, como está presentada antes del Deseado de Todas las Gentes y en los  textos del Deseado debido a influencias de las fuentes (los plagios). Sabemos exactamente por qué usó la cronología que usó, porque Marian Davis (la secretaria de Ellen White) nos lo dice. Dice Marian: 'En el orden de los capítulos, seguimos la concordancia de Samuel Andrews como se da en su vida de Cristo'. Por eso se hicieron los cambios que se hicieron. No hay ninguna inspiración relacionada con tales cambios. Debo decir, no hubo ninguna instrucción divina del Señor diciéndole a ella: 'Esta es la cronología'. Cuando yo enseñaba Vida y Enseñanzas en el Pacific

 

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Union College, usaba El Deseado de Todas las Gentes para establecer la secuencia, la manera en que todo sucedió. Yo no haría eso hoy día. Ahora sé que estaban siguiendo (copiando) a Samuel Andrews". - Ibid., p. 17.
3.    Los escritos y la teología de Ellen White cambiaban en el curso de los años, a medida que ella corregía
       sus errores.
"Considero los escritos posteriores más precisos - más exactos - que algunos de los anteriores. ... No me gusta hablar de errores en escritos inspirados. ... Pero, para contestar su pregunta, allí hay algunas discrepancias (algunos errores)". - Ibid., p. 17.
4.    No le toca a la Fundación White decidir cuáles de los escritos de Ellen White son divinamente inspirados
       y cuáles no lo son.
"Yo no creo que sea el papel de la Fundación White establecer qué está condicionado por el tiempo y qué no lo está. Eso les toca a los individuos, a medida que apliquen los consejos de Ellen White a sus vidas". - Ibid., p. 18.
        El estudio Veltman de 1988 no presentó nada que los más altos dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día no hubieran sabido por generaciones. Los problemas con los plagios de Ellen White habían aparecido y habían sido reconocidos más de cien años antes, cuando ella publicó su libro plagiado Bosquejos de la Vida de Pablo.  Originalmente, el libro se publicó bajo el título El Espíritu de Profecía, tomo 3. Más tarde, se volvió a publicar bajo un nuevo nombre: Bosquejos de la Vida de Pablo.
        Sin embargo, de repente, el libro fue retirado de la circulación, y permaneció así durante casi 100 años, antes de que volviera a ser publicado por la Review and Herald Publishing Association de la Iglesia, en 1974. Justo dentro de la cubierta frontal, se puede ver una

 

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sección titulada "Prefacio a la Edición en Facsímil". Allí encontrará esta breve, pero extraña, explicación de por qué fue descontinuado el libro:
"Bosquejos de la Vida de Pablo, el muy apreciado libro de Ellen White, fue publicado por las dos casas editoriales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Review and Herald y Pacific Press, a principios del verano de 1883. ... Cada editorial publicó dos ediciones del libro, que estaba siendo considerado para ser vendido por evangelistas de literatura, pero fue retirado de la circulación. La razón de su desaparición es fácil de entender en vista del  contexto histórico". - Bosquejos de la Vida de Pablo, "Prefacio a la Edición en Facsímil", 1974.
      
  ¿Cuál fue el "contexto histórico", que hizo que el libro de Ellen White se agotara? Arthur Daniells, presidente de la Conferencia General en la época de Ellen White, dio la respuesta. Dijo que, mientras escribía Bosquejos de la Vida de Pablo en 1878, Ellen White había copiado tanto material de La Vida y las Epístolas de San Pablo (escrito 30 años antes), que sus autores, Conybeare y Howson, amenazaron con causarle problemas a la denominación a causa del plagio. Puesto que los derechos de autor del libro de Conybeare y Howson todavía no habían sido registrados, puede que no hubiesen ganado una demanda, pero podrían haber hecho algo mucho peor: acusar públicamente a Ellen White de plagiaria y mentirosa. Así que era en el mejor interés de la Iglesia dejar de publicar inmediatamente el libro plagiado, Bosquejos de la Vida de Pablo (véase el testimonio del presidente Daniells sobre este incidente, en otra parte de este libro).
        En 1919, cuatro años después de la muerte de Ellen White, la Iglesia Adventista del Séptimo Día reunió a sus máximos dirigentes, teólogos, editores, y eruditos en un intento por llegar a una decisión

 

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mutuamente aceptable sobre la validez del ministerio de Ellen White. Se reunieron en las oficinas principales de Takoma Park, Washington, D. C., durante una Conferencia Bíblica que habría de durar la mayor parte de Julio y continuar hasta el mes de Agosto.
        Más de cincuenta personas asistieron a esas reuniones, e incluían a:
Arthur G. Daniells, Presidente de la Conferencia General
G. B. Thompson, Secretario de Campo de la Conferencia General
W. W. Prescott, Secretario de Campo de la Conferencia General
C. S. Longacre, Secretario de la Asociación de Libertad Religiosa
F. M. Wilcox, Editor de Review and Herald
L. L. Caviness, Editor Asociado de Review and Herald
W. E. Howell, Editor de Christian Educator
A. O. Tate, Editor de Signs of the Times
M. C. Wilcox, Editor de Libros de Pacific Press
T. M. French, Director de la Escuela de Teología en la Escuela Preparatoria Misionera Emmanuel (ahora
        Universidad de Andrews)
W. H. Wakeham, Profesor de Biblia en la Escuela Preparatoria Misionera Emmanuel (ahora
        Universidad de Andrews)
C. M. Sorenson, Profesor de Biblia en la Escuela Preparatoria Misionera Emmanuel (ahora
        Universidad de Andrews)
M. E. Kern, Presidente del Seminario Misionero Extranjero (ahora Escuela Preparatoria de la Unión de
        Columbia)
H. C. Lacey, Profesor de Religión en el Seminario Misionero Extranjero
C. L. Taylor, Director del Departamento de Biblia de la Escuela Preparatoria Junior Canadiense

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J. N. Anderson, Profesor de Biblia en el Seminario Misionero Extranjero en Washington
W. G. Wirth, Profesor de Religión en el Pacific Union College
        El 30 de Julio y el 1 de Agosto, las reuniones se enfocaron especialmente en Ellen White como el "Espíritu de Profecía". Según las actas oficiales, once veces durante esos dos días se les pidió a los más altos oficiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día una decisión autorizada sibre la inspiración de ella - y once veces evitaron esa decisión los dirigentes. El tenor de sus discusiones se palpa a través de los siguientes extractos breves:
"F. M. Wilcox:  'Creo que tenemos que tratar con una cuestión muy delicada, y me disgustaría terriblemente ver que una influencia se extendiera en el campo y entrara a alguna de nuestras escuelas en el sentido de que se descontaran los Testimonios (de Ellen White). Hay gran peligro de una reacción, y sí estoy preocupado. He oído hacer preguntas aquí que han dejado en mi mente la impresión de que, si las mismas preguntas se hicieran en nuestras clases cuando regresemos a nuestras escuelas, tendríamos serias dificultades. Creo que hay muchas preguntas que deberíamos abstenernos de discutir. ... No puedo concebir que sea necesario que respondamos a cada una de las preguntas que se nos hacen. ... Creo que si destruimos la fe en ellos (los Testimonios), vamos a destruir la fe en los cimientos mismos de nuestra obra. ... Y a menos que se manejen estas preguntas en una forma extremadamente diplomática, creo que vamos a tener serias dificultades'". "J. N. Anderson: '¿Podemos abstenernos de discutir estas cosas y ser fieles a nosotros mismos? Y además, ¿estamos a salvo de todo peligro? ¿Es correcto dejar que nuestro pueblo en general continúe sosteniendo la inspiración verbal de los Testimonios?  Cuando hagamos eso, ¿no nos estamos preparando para una crisis que será muy grave algún día?'".

 

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"C. L. Taylor: 'Creo que hemos fabricado una enorme montaña de dificultades contra la cual salir a luchar. ... Si tenemos que hacer a un lado por indigno de confianza lo que la Hermana White dijo al interpretar la historia ...  y también tenemos que hacer a un lado por indignas de confianza (sus) esposiciones de la Escritura, la única conclusión natural para mí, y probablemente para muchos otros, sería que la misma autoría es indigna de confianza en relación con la organización, el panteísmo, y cada uno de los otros temas que ella alguna vez comentara; - que ella puede haber dicho la verdad, pero que es mejor que obtengamos toda la información histórica que podamos para ver si ella decía la verdad o no'".

"A. G. Daniells: 'Creo que se puede hacer más perjuicio con los Testimonios afirmando su inspiración verbal que con la Biblia'".
"M. E. Kern: 'La pregunta es: ... ¿cómo podemos pensar y creer y saber que allí hay una inconsistencia - algo que no está bien - y sin embargo creer que el Espíritu de Profecía es inspirado? ... La cuestion es cómo presentar estos temas a la gente'".
      
 Éstas eran las preguntas con las que luchaban los más altos dirigentes Adventistas del Séptimo Día en aquella Conferencia Bíblica allá en 1919, sólo cuatro años después de la muerte de Ellen White. Reconocían claramente su dilema: ¿Cómo reconocer que Ellen White no era verbalmente inspirada - cómo reconocer que ella no era digna de confianza en casi todas las áreas de sus enseñanzas - y sin embargo conservar la fe de la membresía en la Iglesia, su organización, y sus doctrinas?         Por otra parte, ¿cómo podemos nosotros, como dirigentes que conocen la verdad sobre Ellen White, conservar nuestra propia integridad al continuar enseñando los antiguos mitos Adventistas del Séptimo Día? Y si enseñamos los

 

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antiguos mitos sobre Ellen White, ¿no estaremos provocando una futura crisis en la Iglesia cuando esta verdad salga a luz? Al guardar silencio, ¿no estaremos extraviando a la membresía?
      
 ¿Cuál fue su veredicto?
        Se hizo muy evidente para los dirigentes que, después de su muerte, la influencia de Ellen White en la membresía de la Iglesia era demasiado grande, y las consecuencias demasiado riesgosas para que se hiciera cualquier declaración oficial repudiando su ministerio. Al final, dejaron calladamente que los mitos continuasen, con la esperanza de que los futuros acontecimientos no destruyesen a la Iglesia. Sin embargo, es útil examinar lo que aquellos máximos líderes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día acordaron extraoficialmente en relación con Ellen White en aquella Conferencia Bíblica de 1919. Estuvieron de acuerdo en once puntos críticos en relación con Ellen White y su ministerio.

1.    Ellen White no era verbalmente inspirada.
"A. G. Daniells: 'Yo asumo la posición de que los Testimonios no son inspirados verbalmente, y que fueron compuestos por las secretarias y puestos en la correcta forma gramatical. ... ¡No es correcto que cualquiera se levante y hable de la inspiración verbal de los Testimonios, porque todos los que alguna vez han visto el trabajo que se ha hecho saben que no es así, y es mejor que lo desestimemos!'"

"F. M. Wilcox: 'Por muchos años, he sabido la manera en que las obras de la Hermana White se compusieron y sus libros se compilaron. Yo nunca he creído en la inspiración verbal de los Testimonios'".  

 

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"G. B. Thompson: 'No son inspirados verbalmente, - eso lo sabemos - ¿y de qué sirve enseñar que lo son?
2.   Ellen White no era infalible como persona.
"A. G. Daniells: 'Ahora, acerca de la infalibilidad. ... Cuando se asume la posición de que ella no era infalible, y que sus escritos no eran verbalmente inspirados, ¿no hay una oportunidad de que se manifieste lo humano? ... ¿Y debemos sorprendernos cuando nos enteramos de que el instrumento era falible, y que las verdades generales, como ella dice, fueron reveladas, y que no estamos preparados para ver errores?'"
3.   Ellen White no era infalible en su exégesis de textos bíblicos.
"C. L. Taylor: 'Me gustaría pedirle que nos comente el valor exegético de los Testimonios. ... ¿Podemos aceptar las explicaciones de la Escritura que ella da? ¿Son dignas de confianza?'

"A. G. Daniells: 'Puede que haya algunas dificultades en algunas cuestiones muy críticas'".
4.   Ellen White no es una autoridad en cuál traducción de la Biblia usar.
"A. G. Daniells: 'Yo no creo que la Hermana White quisiera en absoluto establecer la certeza de una traducción. Yo no creo que, cuando citó eso, ella tuviese eso en mente, ni que tuviese nada que ver con poner su sello de aprobación en la Versión Autorizada o en la Versión Revisada'".
5.   Ellen White no es precisa en relación con la historia mundial, ni es precisa acerca del cumplimiento de
      las profecías bíblicas.
"A. G. Daniells: 'Yo nunca he acudido a sus escritos, ni he tomado la historia que encontré (allí) como la declaración positiva de la historia relativa al cumplimiento de la profecía.

 

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Se nos advirtió que no usáramos a la Hermana White como historiadora. Ella nunca afirmó que lo era. Se nos advirtió que no pusiéramos declaraciones en sus escritos contra los varios informaciones históricas que hay sobre un hecho ..."'.
"H. C. Lacey: ' ... ¿No es la prueba final del espíritu de profecía su valor espiritual, más  bien que su exactitud histórica?'"

"A. G. Daniells: 'Sí, creo que sí'".
6.   Ellen White no debe usarse para dilucidar controversias que surjan de diferentes interpretaciones
      de las Escrituras.
"W. W. Prescott: 'Algunos de los hermanos aquí recuerdan muy bien una seria controversia acerca de la interpretación del capítulo 8 de Daniel, y algunos de los hermanos se opusieron a lo que se llamó al nuevo punto de vista, y tomaron los escritos de ella para sustentar su posición. Ella les escribió a esos hermanos y les dio instrucciones de que no usaran sus escritos para dilucidar esa controversia'".

"J. N. Anderson: '¿Hasta qué punto consideraría usted esas palabras de la Hermana White como una declaración general sobre sus escritos?'"

"A. G. Daniells: 'Creo que se refería especialmente al caso entonces, pero creo que tenemos que usar el mismo juicio sobre el uso de sus escritos en otros casos'".
7.    Los "mensajes sobre la salud" de Ellen White no son reglamentos generales para todo el mundo.
"A. G. Daniells: 'Por ejemplo, este asunto de la reforma pro salud. Es bien sabido, por los escritos mismos, por el contacto personal con la Hermana White, y por sentido común, que a causa de sus viajes y su conocimiento de diferentes partes del mundo, las instrucciones dadas

 

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en los Testimonios nunca tuvieron el propósito de ser un gran reglamento general para las comidas y las bebidas de la gente'". 8.    Ellen White copió repetidamente de otros autores sin darles crédito, mientras aseguraba que era
       inspirada por Dios.

"A. G. Daniells: 'Ahora bien, ustedes saben algo acerca de aquel librito, (Bosquejos De) la Vida de Pablo (publicado originalmente en 1883). Ustedes saben el problema en que nos metimos a causa de él. Jamás podríamos reclamar la inspiración para el pensamiento entero y en la composición del libro, porque fue hecho a un lado debido a su defectuosa preparación.

No se dio crédito a los autores correspondientes, y algo de eso se coló en El Gran Conflicto. ... Supongo que todos ustedes conocen eso, y sabían que hubo reclamos contra ella, y fue acusada de plagio, hasta por los autores del libro, Conybeare y Howson, y habrían metido en problemas a la denominación porque gran parte de su libro había sido incorporado a (Bosquejos de) la Vida de Pablo sin dar ningún crédito ni poner ningunas comillas. ... Yo lo encontré, y lo leí con el Hermano Palmer cuando lo encontró,  y conseguimos el libro de Conybeare y Howson, y conseguimos la Historia de la Reforma, de Wylie, y los leímos palabra por palabra, página tras página, y no había ningunas comillas, ni ningún crédito, y en realidad, yo no vi ninguna diferencia sino hasta que comencé a compararlos. ¡Y había supuesto que era obra de la propia Hermana White! ... Allí vi la manifstación de lo humano en estos escritos. Por supuesto, yo podría haber dicho esto, y lo dije, que ojalá se hubiese tomado un curso de acción diferente al compilar los libros. Si se hubiese tenido el debido cuidado, se habría evitado que mucha gente se extraviase. ..."'.

 

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"W. W. Prescott: 'No quiero acusar a nadie. Pero sí creo que se cometieron grandes errores de ese modo. ... Cuando hablé con W. C. White acerca de eso ... me dijo con franqueza que, cuando sacaron El Gran Conflicto, si no encontraban en los escritos de ella nada en ciertos capítulos para hacer las conexiones históricas, tomaban otros libros, ... y usaban porciones de ellos. ... '".

9.    La inspiración divina de Ellen White es cuestionable.
"F. M. Wilcox:  'Me gustaría preguntar, Hermano Daniells, si podría aceptarse como una especie de regla que la Hermana White estuviera equivocada en detalles, pero que fuese una autoridad en el plan de acción  general y las instrucciones. ... Me parece que yo tendría que aceptar lo que ella dice acerca de algunos de esos planes de acción en general, o barrer con todo. O el Señor ha hablado por medio de ella, o Él no ha hablado por medio de ella; y si es una cuestión de decidir según mi propio juicio si Él ha hablado o no, entonces considero los libros de ella lo mismo que cualquier otro libro publicado. Creo que una cosa es que un hombre estultice su conciencia, y otra que estultice su juicio. Una cosa es que yo haga a un lado mi conciencia, y otra que cambie mi juicio acerca de algunos puntos de vista que sostengo'".

"A. G. Daniells:  'Nosotros no creamos ese problema. ¿O sí? Nosotros los de la Conferencia General no lo creamos, porque nosotros no hicimos la revisión. No tuvimos ninguna participación en ella. No tuvimos absolutamente nada que ver con eso. Todo se hacía bajo la supervisión de ella. Si hay un problema allí, ella lo creó, ¿no?'".
10.    Si los seres humanos tienen que corregir los escritos de Ellen White, entonces ¿cómo puede nadie puede  asegurar que su obra fue inspirada divinamente?

 

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"W. W. Prescott:  'He aquí mi problema. Lo he examinado (El Gran Conflicto) y he sugerido cambios que deberían hacerse para corregir las afirmaciones. Estos cambios han sido aceptados. Mi problema personal es conservar la fe en las cosas que no puedo manejar sobre esa base. ... Si lo corregimos aquí y allá, ¿cómo vamos a sustentarlo en los otros lugares?'"                                                             
11.    Si la Iglesia hubiese dicho la verdad sobre Ellen White, no estaría en el problema en que está ahora.
"G. B. Thompson: 'Creo que estamos en este lío a causa de una errónea impresión que nuestro pueblo ha tenido. Si hubiésemos enseñado la verdad siempre sobre este asunto, no habríamos tenido ningún problema ni ninguna conmoción en la denominación ahora. ¡Pero la conmoción ha ocurrido porque no hemos enseñado la verdad!'"
        Después de discutir cada uno de estos temas y llegar a un acuerdo extraoficial sobre ellos, A. G. Daniells, Presidente de la Conferencia General, solicitó que las actas oficiales de las discusiones se guardasen bajo llave durante los siguientes cincuenta años. La mejor oportunidad para que los dirigentes de la Iglesia comunicaran "la verdad" acerca de Ellen White había pasado.
        Los registros oficiales de la Conferencia Bíblica de 1919 fueron archivados hasta Diciembre de 1974, cuando el Dr. F. Donald Yost los descubrió envueltos en papel en una caja fuerte en las oficinas principales de la Conferencia General. Los paquetes contenían unas 2,400 páginas mecanografiadas transcritas de las notas estenográficas oficiales tomadas en las reuniones.
        Subsiguientemente, se publicaron extractos pertinentes en Spectrum, Volumen 10, Número 1. Desafortunadamente, ese número ya no está disponible en Spectrum. Una reproducción fotográfica de los artículos publicados por Spectrum relativos a la Conferencia Bíblica de 1919 está disponible con Sydney Cleveland, 172 Suncrest Drive, Greenwood, IN 46143, por U.S. $9.00.
      


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 Así que, ¿quién escribió realmente esos libros "divinamente inspirados"?
    Los hechos son que Ellen White copiaba material de cientos de libros. Los manuscritos de ella eran refinados por sus secretarias y editores de libros para incluir información compilada de todavía otros autores. Los dirigentes de la Iglesia, como W. W. Prescott y A. G. Daniells, sugerían revisiones en áreas cruciales, y algunas de esas sugerencias eran incorporadas en los libros. Finalmente, el producto terminado, que combinaba los talentos de numerosos individuos, era publicado bajo el nombre de Ellen White y recibía el sello de inspiración divina. En esto, los escritos de Ellen White eran totalmente diferentes de los escritos de los profetas bíblicos, ¡ninguno de los cuales necesitó tanta ayuda!
        Pero hay más. En el curso de los años desde la muerte de Ellen White, la Fundación White ha continuado revisando los escritos de ella. En 1992, los lectores Adventistas del Séptimo Día de Review and Herald fueron informados de este proceso por Paul A. Gordon, que en ese entonces era Secretario de la Fundación White:
"¿Es legítimo cambiar, abreviar, o simplificar los escritos de Ellen White? La respuesta es que sí. Podemos cambiar, abreviar, o simplificar las palabras, pero no tenemos permiso de cambiar el mensaje propuesto. He aquí por qué: Los Adventistas del Séptimo Día no se adhieren a la inspiración verbal. Eso significa que no creemos que Dios dictara qué palabras debía usar Ellen White. ... En los años desde la muerte de la Sra. White en 1915, la Fundación White ha preparado más de 50 nuevas compilaciones o ediciones de los libros de Ellen White. En cada caso - incluyendo ediciones quie han sido abreviadas, condensadas, o simplificadas - el mensaje propuesto nunca se perdió; sólo la redacción ha sido cambiada". - Paul A. Gordon en "Los Escritos de Ellen G. White - 2", Adventist Review, Nov. 19, 1992, pp. 8-9.
      

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 Más importante que la necesidad de corregir los errores de los escritos de Ellen White es la necesidad de reconocer oficialmente el mito de su inspiración divina, y admitir que Ellen White era plagiaria.
        El informe oficial del estudio Veltman de la propia Iglesia Adventista del Séptimo Día concluyó que Ellen White y sus asociados copiaron material de libros ajenos, asegurando al mismo tiempo que el material era original porque lo había recibido por inspiración divina. La investigación demostró que nada de lo que ella escribió en El Deseado de Todas las Gentes era nuevo u original de ella.
        Robert Olson, en ese tiempo director de la Fundación White, reconoció la veracidad del informe Veltman, y dijo que también tenía preguntas para las cuales él no había encontrado ninguna respuesta.
        Examinando los archivos de la Conferencia Bíblica de 1919, se ve que los plagios de Ellen White afectaron, no sólo El Deseado de Todas las Gentes, sino también El Gran Conflicto, Los Bosquejos de la Vida de Pablo, y ahora las muchas compilaciones que la Fundación White ha producido después de la muerte de Ellen White.
        Los más altos dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día han conocido oficialmente la verdad sobre los escritos de Ellen White durante más de un siglo, pero no la han comunicado efectivamente ni a los ministros ni a los laicos.
        Como resultado de esto, la Iglesia Adventista del Séptimo Día está perdiendo miembros que han visto a sus dirigentes ignorar el explícito consejo de Ellen White. No logran entender por qué sus dirigentes no acatan los mensajes "inspirados" de ella. Otros miembros están abandonando la Iglesia porque están convencidos personalmente de que Ellen White carecía de inspiración divina, pero su Iglesia continúa enseñando oficialmente y exigiéndoles que afirmen el ministerio profético "divinamente inspirado" de ella.
     


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  Los cálculos actuales indican que entre dos y cinco millones de Adventistas del Séptimo Día han abandonado la Iglesia en Norteamérica. Eso significa que, en el curso de los años, aproximadamente tres miembros han abandonado la Iglesia por cada nuevo converso al Adventismo del Séptimo Día en Norteamérica.
 Como dijo G. B. Thompson allá en 1919:
"Estamos en este lío a causa de una errónea educación que nuestro pueblo ha tenido. Si hubiésemos enseñado la verdad siempre sobre este asunto, ahora no tendríamos ningún problema ni conmoción en la denominación. Pero la conmoción ha ocurrido porque no hemos enseñado la verdad!".
        Sin embargo, la mayor catástrofe para la Iglesia Adventista del Séptimo Día todavía está por venir. Actualmente, el noventa por ciento de los miembros de la iglesia están en ultramar, principalmente en los llamados países "del tercer mundo". En los pasados cinco años, con la disponibilidad de un amplio acceso a Internet, se está diseminando rápidamente en el mundo una inmensa cantidad de información basada en hechos relativos a Ellen White. A pesar de las amenazas y los intentos de intimidación de la Iglesia, numerosas páginas web publican actualmente esta información en todos los principales idiomas del mundo.
        Paul Harvey, el comentarista de noticias, ha dicho a menudo: "Se puede huir de la verdad, pero no se le puede ocultar". Quizás ha leído la afirmación de Jesús: "Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" (Juan 8:32). La pregunta final para los dirigentes Adventistas del Séptimo Día es esta: ¿Cómo será el impacto para la Iglesia cuando nueve millones de Adventistas del Séptimo Día en los países de ultramar se den cuenta completamente de que los dirigentes de su Iglesia "no han enseñado la verdad" acerca de su "profetisa"?
  

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Conclusión

Concluimos que las sectas destructivas nos llevan a la esclavitud, como lo presento en pensamientos e imágenes.  

 

“Bajo el punto de la vista moral e intelectual, es esclavo el que se encuentra privado de la libertad de sus juicios y de su voluntad”

                                        
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Las Sectas Destructivas, creen que sólo ellos tienen el verdadero conocimiento, pero tarde o temprano como verdaderos burros, la carga los aplasta.


  

 

                                                              
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Las Sectas Destructivas, como los adventistas y los mormones piden, piden y piden, en el caso de los adventistas, los adeptos tienen que darles un (34%) óigase bien (34%), por eso los pobresHermanos cada día más flacos que le trabajan a una organización.



                                                                                 
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Las Sectas Destructivas, siempre distorsionan la verdad,  ¡hay de aquel que se                              deja atraer por sus cantos de sirena!    La puerta de entrada es bella, pero siempre son verdaderos embudos.



 

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 Hoy se sabe que las llamadas visiones de Elena G de White no era mas que lo que ella había leído y aprendido en libros de otros autores !tremendo empolio comercial con el robo de las ideas de otros.




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Como en todas las sectas, en la iglesia Adventista del Séptimo día, no hay libertad de expresión,  ¡y como va a ver libertad de expresión si tampoco hay libertad de conciencia!        
“Sin libertad De pensamiento, No existen Ningunas otras Libertades.....”



                                    
                                                                      
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Las sectas destructivas, envuelven de tal manera, que prácticamente es imposible salir de su entorno amañado, con tantas aberraciones literarias, como en el caso de los Adventistas, los adeptos terminan como marionetas en las cuerdas, es decir hilos invisibles los guían.



 

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Los lavadores de cerebros, testigos, Adveniditas, mormones y otros, se presentan en los hogares como ejecutivos, cuando en realidad van a manipular las conciencias, las ideas y los pensamientos, para convertirlos en pobres animalitos encadenados.