Sectas Destructivas

Primera Parte

Sectas destructivas.
En el Valle de sombra de la muerte.
Entre molinos de viento.
Lavado de cerebro.
Es Imperdonable creer que.
Se me perdió.
Como morir en la miseria.
¿Que es una secta destructiva?
(Violaciones de los derechos humanos en la iglesia Adventista).
Luz y sombra.
¿Jabón o queso?
Maravillosas cualidades del Bruto.
Ocho Animales.
Como saber cuando una secta es dañina.
Pastor desquiciado, como casi son todos.

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Este es el concepto general de todos los especialistas en sectas destructivas, y que copio a continuación:

         Los individuos sometidos a un adoctrinamiento sectario intenso durante un tiempo determinado, acaban sufriendo una patología mental que, en términos psiquiátricos, se denomina síndrome disociativos atípico, cuyo síntoma más evidente es la interposición de dos personalidades en la mente del adepto, la previa al sectarismo y la personalidad que la secta le ha creado, que es dependiente, sumisa, inmadura, manipulable e irracional.
        La exposición, por otro lado, a estas técnicas degenera en un corto plazo de tiempo en un problema de adicción, que suele llamarse
Secta adicción (catalogada por los especialistas como una de los socios adicciones más comunes).

       El adepto, durante su contacto con la secta, se habitúa a depender de sus superiores, a no enfrentarse a sus carencias y contradicciones, a no tomar decisiones, a relegar cualquier responsabilidad en la secta, a que los demás le organicen su vida, decidan sus creencias y, además, que le híper motiven continuamente.

        Esto explica que la mayor parte de los individuos manipulados tengan verdadero pavor a enfrentarse al mundo solo, que se vuelvan adictos a la secta, a la inicial o a cualquier otra; y explica que este problema sea, además de un grave problema social, un claro problema de salud pública.

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En este edificio de la gobernación de Valverde, Republica Dominicana,comencé mi ministerio en julio de 1972, dos años después de haber ingresado a esa secta dañina: Iglesia Adventista.

En el Valle de Sombra de muerte

A la edad de 21 años, un primo   insistió en que la Iglesia Católica era Babilonia la Grande y que solo había una iglesia verdadera, esa iglesia era la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Al final del 1969, tuve que trasladarme de Cotui, en el centro de mi país, hacia el Norte, para continuar mis estudios secundarios. En diferentes momentos mi mente era invadida por la expresión: “La Iglesia Adventista es la iglesia verdadera”. Tesoneramente busque un templo de esa iglesia. Ya tenía dentro de mí ese veneno

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del sectarismo que para mi seria la iglesia verdadera, pero hasta Diciembre de 1969, mis esfuerzos no habían tenido resultado.
       Conversé con una compañera de clase, de nombre Sobeira y ella me informo que su madre era de la Iglesia   Adventista. Me dijo en donde estaba el templo. El sábado, muy temprano, salí a buscar “la iglesia verdadera”. Cuando llegue al lugar, tenía muchos deseos de entrar, pero otra fuerza me decía –No entre.
       Después de 40 años, he llegado a la triste conclusión que la peor decisión que tome fue la de entrar. Entre por primera vez el 18 de Diciembre de 1969 y a los 15 días se me estaba acusando de que yo había ido enamorado de una de”Las Mellizas”. Esa fue la primera acusación que me hicieron.
       A los 15 años, la misma persona me hizo otra acusación: que yo era un mujeriego. Solo había conocido a la que fue la madre de mis hijos. Desde la primera semana de ingreso a la Iglesia, comenzaron a manipularme los pensamientos. Me separaron de mi entorno social, me prohibieron las actividades con mis amigos, me dijeron que ya no podía ser como ellos, que mi forma de hablar debía ser como un hijo de Dios, que debía vestir, comer y hablar como una nueva criatura y, sobre todo, que debía comunicarle al mundo de una forma tenaz que ya era del pueblo redimido del Señor y debía traer a otros al “pleno conocimiento de la verdad”.

Este solo era el principio de dolores, por que cuando llegue a estudiar a la Universidad Adventista regional, se me aisló del mundo exterior, se me prohibía comer los alimentos que realmente le dan vitalidad al cuerpo, como son la carne y el pescado.

Allí se me violaron varios de mis derechos humanos. En dicho centro educativo no había libertad de expresión, no había libertad de conciencia, no había libertad de culto, no había libertad

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de comer lo que uno quería y, sobretodo, no podía casarme con la mujer que yo quería, por que no era bautizada (era una impía). Posteriormente, estas violaciones fueron certificadas por dos ilustres decanos de esa institución.

Cuando ya esa Universidad no me ofrecía más de lo que buscaba a nivel académico, me fui a la universidad de Montemorelos, en Nuevo León, México, a terminal la   Licenciatura en Teología. Me fui bastante cansado,   con los cultos matutinos y vespertinos a una hora determinada. Realmente la lucha no había terminado, pues para ese entonces tenia en la universidad siete actividades extracurriculares: director y maestro de escuela sabática, presidente del club del hogar de varones, encargado de venta de anuncios para el anuario y además, cantaba en el coro, en el orfeón y era presidente del club de col portores.

Casi con todos los estudiantes hacían lo mismo y eso disque para mantenerlo lejos del pecado.

En todas las universidades adventistas no hay derecho a tener razonamiento propio, porque todo se interpreta como lo dijo la “Profeta del Señor”, Elena G. De White.

Lo peor que me pudo pasar en esta universidad, es que no me enseñaron a vivir por mis ideas propias, porque en asunto de conciencia “la Conferencia General tiene la última palabra”. Estudiando en la bóveda en que están los manuscrito de Elena G De White, pude ver que ella no era tan pura como se nos decía, que el camino a Cristo no lo había escrito ella, que el Conflicto de los Siglos en su mayoría es copia de otros autores, que muchos de sus pensamientos famosos aparecen en los libros de los escritores contemporáneos o que fueron ante de ella.

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Por eso, en lo mas escondido de mi conciencia, oigo una estruendosa voz ¡Es una ladrona, deténganla ya!.

Antes de ir a México, había trabajado como director asociado de publicaciones y profesor de escuela primaria. Cuando regrese al país, trabajé como pastor en la Iglesia Central, en Santiago, Republica Dominicana y luego como director de escuela secundaria en la Iglesia Adventista. Siendo pastor en un distrito lejano, entendí que no podía vivir de los diezmos, porque es una doctrina antibíblica, y que no se puede poner otro fundamento que el que esta puesto, el cual es Jesucristo, y la iglesia adventista tiene varios caminitos.
Llegue a la conclusión de que lo más catastrófico que pudo pasarme es que tuve que levantar mi mano derecha, afirmando que ponía mi fe en Elena G De White. ¡Que triste!, porque ella fue una escritora que robo de todos los escritores contemporáneos y dijo un montón de mentiras, por ejemplo: que los negros son una amalgama de seres humanos y animales y que la puerta de la salvación estaba cerrada.

En mi último empleo que tuve en la iglesia, como director de escuela, decidí no seguir corroborando con tantas falacias, pero realmente no sabia el camino tortuoso que iba a pasar con esa decisión.

    Anteriormente, había tomado cursos de preparación para la crisis final y participe en las montañas tomando cursos prácticos de supervivencia para la persecución de la “iglesia verdadera”. Ya presentaba síntomas raros, visitas a siquiatras, y ya estaba comenzando a sentir el Síndrome de Estocolmo, como ya me habían destruido mi personalidad, me habían implantado la de ellos, me

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manipularon el pensamiento (todo esta fríamente calculado), ya comenzaba a sentir los síntomas del síndrome Post Sectas Destructivas, que según los especialistas en la materia son:

Depresión

Soledad

Autovaloración negativa

Culpabilidad

Bajo nivel de autonomía adaptativa

Embotamiento de la agudeza mental

Tendencia a caer en estado alterado de conciencia

Rencor hacia las sectas destructivas

Temor a las sectas destructivas

Dificultad de justificación

Antes de salir de esa secta destructiva, se me calentaba el cerebro pensando ¿de que viviré en el futuro?, ¿conseguiré un buen trabajo?, ¿me adaptare a la sociedad después de haber estado aislado de ella por casi 20 años? Pero realmente todavía no estaba apto para salir, porque no podía adaptarme a lo que consideraba una jungla…   se me enseño que el pueblo de afuera es enemigo del pueblo de Dios.

Después que deje el ministerio adventista, estuve huyendo por diferentes países.

Cuando supieron que yo había dejado el ministerio, me dijeron que tenía siete demonios, que debía arrepentirme antes que fuese demasiado tarde, que solo la Iglesia Adventista era la verdadera porque tenía la “señal del Sábado”. Nunca olvidare cuando el secretario tesorero de la Unión de Nueva Inglaterra, me dijo: arrepiéntete para que no te pierdas. Yo le dije. Por qué mejor no me preguntas de qué esta comiendo mi familia, ya que soy nuevo aquí



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en el Atlantic Unión Collage. Qué bajo concepto tienes de la gracia de Cristo!, “por que el hombre se justifica delante de Dios, sin las obras de la ley”. Se entristeció, Bajó la cabeza y me pidió perdón.

Como antes había vivido en un:

Ambiente manipulado

Corte de lazos afectivos

Cancelación o control de las actividades sociales

Supresión de información ajena a las sectas destructivas

Control de todas las comunicaciones

Manipulación de lenguaje

G. Marca de distinción de “identidad de grupo”

Maniqueísmo “uno frente al mundo”

Supresión de la individualidad

Debilitamiento físico a través de:


        Alimentación insuficiente
        Descanso insuficiente
Actividades mesuradas

Y, por último, prohibición implícita o explicita de razonar, un estado de culpabilidad permanente y empleo del miedo para mantener el grupo unido. Cometieron conmigo una serie de transgresiones de los derechos individuales de notable importancia en el Pacto Internacional de Derecho Civiles y Políticos de 1966 (Art.17, 18, 19,20-2,23-1,23-3, y 23-4). También violaron conmigo la Declaración de 1948 (Art.3, 4, 5, 12, 16, 17, 18, 19, 24,26-2, y 27-1).

En la ciudad de Nueva York,   he estado hospitalizado varias veces. Me han diagnosticado:
Ataque de pánico



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Desórdenes de ansiedad
Depresión
Angustia

Cuando en el año 2004 visitaba la iglesia de Río Piedra, Puerto Rico, me dijeron que yo estaba perdido, que me había dejado usar por el diablo. A dondequiera que iba me atacaban porque supuestamente había dejado la luz y me había ido con las tinieblas. También decían que había dejado el Pueblo de Dios y me había ido con Babilonia La Grande.
Después de decenas de ataques por desordenes de pánico,   en el 2008 visité “unos viejos robles” que conocía desde mis primeros años en la Iglesia. Me hicieron ataques   tan fuertes,   que terminé en llantos y desordenes de ideas y una corredera por parte de ellos. ¡Qué atrevida es la ignorancia!
En 1969 visité la Iglesia Adventista creyendo encontrar la paz, pero hoy, cuarenta años después, Cuatro Décadas, que mis hijos me han satanizado, uno por desgracia es pastor de la iglesia Adventista del 7mo Día en Australia, y estoy muy triste porque lo llevé a esa desgracia.
          En septiembre de 2009, orientado por profesionales europeos a través de sus documentos, entiendo muy bien lo que hicieron conmigo y realmente me he encontrado conmigo mismo, pero eso si, como soy un ratón de biblioteca, usaré, con uñas y dientes la tecnología de punta, porque ya es una obligación estar informado para que otros no pasen por este tortuoso camino.

        Las violaciones expuestas anteriormente están basadas en un trabajo de peritaje psicológico por especialistas en la materia, que incluyo mas adelante, en la segunda parte de este libro.



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       Entre los molinos de viento

La primera vez que vi un molino de viento, me pareció un monstruo de 5 brazos. Durante largo rato, me quedé observándolo y pregunté para qué era ese aparato. Me informaron que era un molino de viento. Sí, pero ¿para que es eso?, insistí.

Oh, para sacar agua, contestó uno de los allí presentes.

Como yo sólo miraba la parte de arriba, no había visto un grifo de agua y varias personas esperando por el preciado líquido.

Universalmente, es conocido de los pleitos del Quijote de la Mancha con los molinos de viento.

Amigo lector: Yo también peleé con varios molinos de viento. Todo ser humano, cuando pequeño, mira las cosas grandes como gigantes. Pero los verdaderos objetos gigantes no son los objetos que nos rodean. Mucho más grandes son los gigantes que nos fabricamos en nuestras mentes infantiles.

En 1970, mi primo Israel me informó que Cristo estaba a la puerta. Me convenció de que Cristo venía antes del 2000.


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¡Claro! Esta sólo era una carnada con el propósito de interesarme para después desprogramarme y programarme de nuevo, para usarme como un burro de carga para satisfacer los deseos de una secta destructiva.

Pensando constamtemnte en ese grandioso día que Cristo llegaría, aparecieron en mi mente molinos de viento, como monstruos a los cuales debía vencer para estar preparado para ese gran momento.

Amigos: Ustedes dirán que fui muy tonto, pero los especialistas de hoy en sectas destructivas saben que no importa lo culto o inteligente que sea usted, los dirigentes de sectas destructivas, los de la cúpula, saben muy bien cómo atraer, desprogramar, programar de nuevo y usar a los intelectuales para el enriquecimiento ilícito de una organización, sea esta política, religiosa o económica. Los peores molinos de viento con los cuales lucha un desprogramado, es decir, aquel que lo sacaron de su entorno social, familiar y económico, son: temor, falta de preparación, carencia de conocimiento, y la constante expectativa de si está preparado o no para el futuro.
Las sectas destructivas preparan el ambiente, el lugar y las condiciones para que el nuevo creyente se sienta mal, se sienta insatisfecho como si fuera un trapo de inmundicia, para que de esa manera vaya a su Salvador, y que esté apto para que los dirigentes de la secta lo usen a su antojo.

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El nuevo programado cree cosas que sólo existen en su mente y no fuera de él. Los molinos de viento con los cuales pelea muchas veces, no son más que una especie de ilusión producida por lo que él cree, inducida por el programa que la secta destructiva puso en su mente.

Las víctimas de las sectas destructivas, después de todos estos pasos antes mencionados (aproximación, despersonalización, programación y persecución constante), terminan convirtiéndose en una veleta movida por cualquier viento. Los seres humanos todo lo que hacemos, lo hacemos por el deseo de ser importantes, por el impulso sexual y por dinero. Es por eso que un sectario, cuando se da cuenta que sus metas no han sido satisfechas, su condición final después de salir de la secta, casi siempre es mucho peor que antes de entrar. Aunque hay varias razones de por qué se produce la angustia en el ser humano. Una de ellas son los deseos no satisfechos.

Cuando nos proponemos metas elevadas y no las alcanzamos, viene la desilusión.
        Otro elemento no menos dañino es el bombardeo de amor, la constante repetición de que Cristo viene, Cristo viene y Cristo viene, la iglesia verdadera, la iglesia verdadera y la iglesia verdadera, los hijos de la tiniebla, los hijos de la tiniebla y los hijos de la tiniebla y otras tantas


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expresiones parecidas. A través del tiempo y con la práctica, la victima se da cuenta de que esto no es más que un método, sólo repetición, pero de muy poca acción y resultado.

La peor condición del estado post secta es que la antigua víctima ahora es rechazada dentro de la secta. También es rechazada por los amigos que dejó antes de entrar a la secta. Y la sociedad en general la ve como una persona rara, con dos personalidades, con las cuales ahora le resulta muy difícil convivir. El se pregunta ahora: ¿cómo es mejor? ¿Antes o después? ¿Cómo puedo conquistar a mis antiguos amigos? ¿Me recibirán nuevamente en la secta?
Casi siempre las victimas, además de la familia y los amigos, abandonan el trabajo y los estudios.

         Amigo lector: cuando usted diga que la burra es negra, muestre los pelos negros en sus manos. Esto es lo que estoy haciendo aquí. Pasé por todo lo antes dicho y permítanme decirles que sólo me he encontrado conmigo mismo cuando he descubierto que todo lo antes dicho es una realidad. Aquí, en mi exposición, no hay fanatismo, no hay apasionamiento, no hay prejuicio. Esto es tan real como que el sol sale todos los días por el Este y se pone todos los días por el Oeste. O como el aire que respiramos todos los días.

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Un sectario, todo el tiempo diciendo: mi iglesia es la verdadera, ve a todas las demás iglesias como satánicas. Pero, como sabrá usted, amigo lector, eso es lo que el sectario cree, pero no es así. El sectario se crea un mundo de enemigos, como son: los familiares que creen que él tomó un mal camino, los amigos de antes, porque ya el sectario cree que sus amigos ahora son sus enemigos, pero eso sólo es en su mente.

El peor molino de viento con el cual lucha un sectario es que, según él, todos lo persiguen. De hecho, todas las sectas según ellos, tienen un largo historial de persecución. Por eso, el creyente aprende de las sectas que tienen que prepararse para la crisis final.

Como fui adicto a una secta destructiva por alrededor de 20 años, participé de diferentes formas en cursos de preparación para la gran persecución que le vendría al pueblo de Dios (el Almagedon, que se refiere a la última guerra que librará el creyente antes de la venida del Señor).

Esa constante expectativa de sentirse perseguido por los amigos, los familiares y la sociedad, pone al sectario en una gran desventaja con relación a los demás miembros de la sociedad. Esta forma de creer y pensar lo lleva a una forma de pensar errática, a ver molinos de viento en

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cualquier parte, como El Quijote. Y, como El Quijote, los sectarios se sienten heridos y literalmente maltratados por los monstruos que ellos mismos se formaron por las malignas creencias de las sectas destructivas.

         En un estado de una justa democracia, donde se respete el derecho de cada ciudadano, los daños causados por una secta destructiva en un individuo deberían ser recompensados y corregidos por la secta destructiva.
       En cualquier peritaje psicológico hecho por profesionales en la materia, se darán cuenta de varios problemas mentales que pueden llevar o han llevado al sectario a una condición que en países como España, específicamente en Barcelona, es un asunto de salud pública.

Hace varias décadas que en Europa, especialmente España y Francia, se legisló sobre los daños que producen las sectas en los seres humanos. Pero siempre hay un grupo que dice que no es verdad, y siempre lo habrá. Así como en el pasado el racionalismo se impuso sobre el dogmatismo, hoy la ley y la razón se impondrán sobre las prácticas dañinas llevadas a cabo por Testigos de Jehová, adventistas, mormones y otras sectas destructivas.

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Lavado de cerebro

En el año 1984, trabajando como director de una escuela secundaria, de La Iglesia Adventista, en la Republica Dominicana, se me acercó un estudiante y me comunicó los graves problemas que estaba pasando una joven en su hogar. Realmente, la joven se había ido de su casa y vivía en casa de un pariente. Según me explicaron, sus padres bajo ningunas condiciones querían que ella se uniera a la Iglesia Adventista.

Luego, varios estudiantes también se acercaron a mí y me pidieron que ayudara a esa joven, porque ella andaba triste, acongojada y malhumorada.

Le dije a un estudiante que le comunicara a la joven que pasara por la oficina. Cuando ella fue a la oficina y me contó el cuadro familiar en que vivía, me di cuenta de que el problema era más grande de lo que imaginaba: el padre le dijo que prefería verla muerta y no en la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Las sectas destructivas tienen un método que les ha dado buenos resultados: darle mucho amor a la victima, para traerla al seno de la secta. Realmente, los sectarios usan el periodo de aproximación como el león hambriento en un grupo de animales observa cuál es que está más apto para que sea el desayuno de ese día. Es decir, el animal que corre menos porque está mal alimentado o porque está enfermo, de seguro que esa será la presa del día. Después del periodo de aproximación, y haberlo saturado de un supuesto amor que la Iglesia tiene hacia la victima, ya está preparado para el tercer paso, que es el de la despersonalización de la victima.

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Cuando le han sacado su personalidad, es decir, su forma de ser feliz en un entorno social, en su entorno familiar, en su entorno económico, ya despersonalizado, el nuevo adepto, fuera de su entorno social, económico y cultural, esta víctima está completamente preparada para aceptar todo lo que el victimario le ordene.
En el caso de la secta destructiva Adventista del Séptimo Día, le dicen a la victima que, para su beneficio espiritual, debe alejarse del entorno familiar, porque ellos son hijos de las tinieblas y la victima es hija de la luz. La deslumbran con que ya éste pertenece a la nueva familia de Dios.
También le comunican que debe alejarse de sus amigos, porque estos la conducen por el camino del mal, y el camino del bien solo se lo brindan los nuevos amigos que encuentran dentro de la secta.

          La peor destrucción que se le puede hacer a una victima es el aspecto económico. Los adventistas exigen que fielmente el adepto les devuelva el 10% de todas sus entradas. Debe apartar fielmente un día a la semana, que es el sábado, como he dicho en otras partes de esta obra. El sábado equivale a un 14% del tiempo-dinero, más las otras ofrendas y los días de culto. La victima también tiene que trabajar algunas horas gratis para la secta, llegando así a la escalofriante cantidad de 34% de las entradas tiempo-dinero de la victima.
Cuando analicé las condiciones de la joven que se presentó a mi oficina, como era adicto a esa secta destructiva, le dije que afectivamente debía mantenerte lejos de su padre. Este servidor y los demás profesores le dimos a la joven una alta dosis de un amor que en el fondo era realmente muy superficial, y comenzamos a planificar cómo atraer también al padre de esta joven a la secta. En ese momento, este servidor estaba dirigiendo el coro de la iglesia, en

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el cual teníamos preparado el famoso “Himno de la Alegría, de la sinfonía 9 de Beethoven. Así que en una maratónica manifestación de amor, salimos con el coro y, con mucho miedo, a las 3 de la madrugada nos acercamos a la casa del padre de la joven y profesionalmente las 4 voces del coro nos unimos para cantar el “Himno de la Alegría”. Luego, el himno “Bienvenida de Jesús”. Eso si, pusimos   tres vigilantes que nos advirtieran de cualquier ruido sospechoso, porque se nos había advertido que el padre de la joven era un hombre muy peligroso.
Las sectas destructivas, con tal de ganar una victima, son capaces de remover el mundo. Eso sí, para después que están en el seno de la iglesia, hacerle la vida imposible: le vigilan su forma de pensar, su forma de hablar, su forma de caminar, su forma de vestir, los lugares donde va, las personas con las que habla, su vocabulario y, aunque ustedes no lo crean, hasta sus sueños se lo controlan. Ese es el caso de un hermano del municipio de Cabrera, en Republica Dominicana, que le informaron a su pastor que estaba yendo a bailar a un bar. Este se negó totalmente   ante el pastor, pero ministro, no satisfecho con la respuesta, el próximo domingo se vistió de paisano común, se puso una gorra, se la bajó hasta cubrirse parte de la cara, entró avanzada la hora al bar y, efectivamente, ahí estaba el hermano. Ustedes se lo imaginan, ¿quien hizo mayor mal?, ¿el pastor o el hermano? Sea usted, amigo lector, el jurado. Este relato me lo contó el mismo pastor, que es mi buen amigo, además de los hermanos.

Si las sectas destructivas supieran -por que realmente muchos de sus miembros no lo no lo saben- el daño que le hacen a la sociedad, despersonalizando a los jóvenes, alejándolos de su forma de vida, prometiéndoles que tendrán una mejoría…Esto es mentira, una burda mentira, porque realmente lo que quieren es poder y dinero y no mas que eso. Lo demás es fachada.

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                 Es imperdonable:

Afirmar que la vida humana solo existe desde hace 6 mil años (E.G.W) [Elena G de White]

Creer que la Biblia no tiene errores (E.G.W)

Hablar y difundir ideas en contra de la ciencia.

Negar la evolución -ya el Parlamento Europeo afirmó que es un peligro enseñar la creación según lo plantea la Biblia..

Que Cristo entró al “Lugar Santísimo” celestial en 1843. (E.G.W)

Que los negros son el resultado de la amalgama de hombres y animales (E.G.W)

Que la masturbación da cáncer (E.G.W)

Que la masturbación da ceguera (E.G.W)

Que el que come carne se enferma 10 veces más que el que no la come.

Que el que come carne no entra al “reino de los cielos” (Elena G. de White)

    11        Que la carne da tumores y cáncer (el tumor es una evolución del cáncer y solo el cáncer del colon está asociado a la carne)


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Que solo hay una iglesia verdadera (esto es sectarismo enfermizo)

Que el que no devuelve el diezmo es ladrón (esto crea grandes problemas en quien lo cree).

Que en el planeta Júpiter hay seres humano (E.G.W lo afirmo)

Que la iglesia que guarda el sábado solo es la verdadera.

Que solo la educación de mi iglesia es la correcta.

Que los métodos educativos de todas las demás universidades son incorrectos.

        Estuve viviendo en cuatro perímetros universitarios adventistas, y estudie cinco años en dos de ellos: la Universidad de Monte Morelos, de Nuevo León, México, y la Universidad Adventista de Republica Dominicana. Conozco todos los rincones del Atlántic Unión Collage, en Nueva Inglaterra, donde estudió mi hija, que por el veneno que en esa universidad le inyectaron y por su sectarismo enfermizo, hoy es mi enemiga. Prueba de lo antes dicho es que estuve siete veces hospitalizado en la ciudad de Nueva York y cuando el pastor Bolívar Bueno le dijo: “Keren, vamos a visitar a tu padre que esta muy enfermo”, esta

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“buena cristiana” no se lo tragó porque el pastor Bueno es un poco gordito.

   Estuve varias veces en cama de muerte, y ni usted, amigo lector, ni mi hijo que es pastor de esa secta dañina, me visitaron. El producto de esas “universidades” (el estudió en King Texas)   de la Iglesia Adventista son centros de trastorno psicológico.

       En Latinoamérica, una universidad muy conocida para los adventistas es el Antillian Collage, de Mayagüez, Puerto Rico. Ahí es donde se ha sembrado los gérmenes para varios movimientos con características terroristas: los Galateos - los visité varias veces en San Sebastian, el grupo del Yunque, también en la Isla del Encanto, donde viví unos años. David Kresh, en Waco Texas, Estados Unidos, quien junto a 84 sectarios murieron quemados -los prejuicios que condujeron a esa masacre lo aprendió en el seno de las Iglesias Adventistas. Por estas y otras razones, todas las universidades adventistas deberían ser cerradas.

Las iglesias protestantes son las hijas de la ramera. Es imperdonable esta afirmación, según las creencias erradas de la Iglesia Adventista, y la ramera es la Iglesia Católica. En España, la Iglesia Adventista le solicitó a las iglesias evangélicas que

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la incluyeran en el seno de la Confederación de Iglesias. Eso es para cubrirse, ya que había sido llevada varias veces a los tribunales por   causar graves problemas psicológicos a sus adeptos.

            Después de muchas insistencias, la aceptaron. Eso sí, con una condición: ni voz ni voto. ¡Que calamidad, ahora junto a los hijos de la ramera! Porque eso es lo que ellos decían. ¿pero como es posible que la hallan aceptado? Si la iglesia Adventista como secta destructiva, nacida     en los Estados Unidos, apoyo a los aliados para pelear por Hitler, “llevando arma incluyendo el sábado” y los “Adventistas alemanes” fueron a la guerra a pelear con los aliados, así dice en el boto tomado por la conferencia alemana, ¡Que horror! Los Adventistas alemanes, peleando con los Adventistas norteamericanos, cuando los norteamericanos adventistas regresaron fueron honrados por su gran hazaña en la guerra, eso si, algunos en sillas de ruedas, sin piernas, sin brazos y sin orejas,   los adventistas creyeron que Hitler seria el salvador del mundo.

          En Rusia, los Adventistas Rusos, le llamaron a Stalin: el gobierno Rosa ¡oh! El gobierno Rosa, y con tantos crímenes. En todo regimiento dictatorial la iglesia Adventista ha estado con el poder, a favor del Póker de espanto. A Pérez Jiménez, a Somoza a Batista y a Trujillo, la Iglesia Adventista del 7mo Día le sirvió de hombro de apoyo. Con el generalísimo Rafael Leonidas T, siempre fueron de la mano, por lo menos de debieron ser indiferentes. De el recibieron la Asociación de la Máximo Gómez Esq. Juan Sánchez Remires, de la capital de Republica Dominicana.
El Dr. Joaquín Balaguer “El segundo Trujillo,” la iglesia de

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Valverde Mao y de Jacobo Majluta, Ex Presidente provisional de la Republica Dominicana, la oficialización de su universidad que no es mas que un centro en donde se preparan quienes serán los desquiciados mentales del futuro.
Es un Centro de hostigamiento psicológico, Centro de despersonalización, destruyen los lazos afectivos, destruyen la economía familiar, cobrando y enseñando o solicitando a los nuevos adeptos, un diez por ciento en efectivo, para entregar a “la Obra” un día de reposo,   que es   la séptima parte del tiempo dinero, sumándolo daría un 24%, mas un medio diezmo adicional y otros días de reuniones, mas y mas, lo aíslan de los medios de comunicaciones, mientra se burlan de la ciencia y siembran en los estudiantes ese veneno,     No le enseñan a los niños a pensar, castran la razón, y cultivan la ignorancia, el único objetivo en “la obra Adventista” es el dinero con engaño, mentiras, sofisticados métodos de persuasión Coercitiva (es decir, contra la voluntad del adepto) su emperio comercial se agrándese dada día mas.

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Se me perdió

A las 7 y 20 minutos de la noche, el salón estaba completamente lleno, aunque la reunión comenzaba a las 7 y 30, es decir diez minutos después. A la hora indicada, un caballero, con muy buena presencia, de traje negro, corbata roja y camisa blanca, dijo: “Señoras y señores: llegó el gran momento. Está con nosotros el hombre de la mente maravillosa, que abrirá la sesión con un cuento muy famoso”.
El señor se presenta y dice: “Señoras y señores: se me olvidó”.Después de un ligero momento de grandes expectativas, le dice el presentador: “Qué fue lo que se le olvidó?”. El cuento. Una carcajada de todos los presentes, y luego, el señor, otra vez, dice: “Simplemente, se me olvidó.”. Dice uno del público: Pero… cómo es posible? Y él le dice: “Sí. Es que era muy escurridizo, y se me perdió”.
Ese era un cuentito especial. Aunque tenía la esperanza de que alguien algún día lo contara, siempre se sentaba detrás de los demás. Ese cuentito perdido se deleitaba cuando veía el éxito de los demás, pero con ciertos recelos. Tengo un gran temor de que se haya ido con los marineros al mar, y probablemente se ahogó, porque él no sabía nadar.       O probablemente se fue con algunos amigos borrachos y esté en una cantina, cantando sus desventuras. El señor presentador le dice: “ No será que se metió a político? No. No lo creo, porque este cuento realmente no le gustaba trabajar. Por eso, precisamente. Dice el presentador.

         Según pude saber, el cuentito era medio religioso y talvez se fue con los pentecostales, pero la verdad es que este cuentito era muy organizado y no le gustaba el ruido. Por eso dudo que esté con ellos. Más bien pienso que se fue al cielo.

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El problema es que cuándo llegará? ¿Dentro de cincuenta millones de años, viajando a 300 mil kilómetros por segundo? Porque esa es la velocidad más rápida que pueden viajar los objetos.

Amigos presentes: si lo ven, díganle que yo lo ando buscando. Pero, como es un cuento perdido, probablemente nadie lo encontrará.
También en la vida presente, hay muchos cuentos que no fueron contados, y otros cuentos que fueron contados y como cuento tuvieron gran éxito.

         Cuando, a principio del 1800, el campesino Guillermo Miller se salio con la historieta de que Cristo vendría el 23 de octubre de 1843, nadie se imaginó que en el 2009, la organización fundada sobre las historietas de mal gusto, tendría la escalofriante cantidad en efectivo de 13 mil 600 millones de dólares en los bancos. Esta secta destructiva llamada Iglesia Adventista del Séptimo Día, usa la persuasión coercitiva, ó sea, persuade en contra de la voluntad del adepto.

A los Adventistas, tarde o temprano, esa carga que no pueden llevar, de múltiples engaños, múltiples mentiras, múltiples falacias, múltiples hipocresías y sus aberrantes características de siempre estar defendiendo a su secta dañina, esa pesada carga lo lleva a una postración mental, como es el caso de varios pastores, mis antiguos personales, que sólo el suicidio ha sido su ultima salida, como por ejemplo Ángel María Rodríguez y Tulio Rodrígue



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-aunque los dos eran Rodríguez, no eran parientes- los dos se suicidaron en lugares y épocas diferentes.

        Con lastima recuerdo los sufrimientos del Pastor Enoc Gómez, en el norte de Republica Dominicana. Converse con los siquiatras que lo trataron en El Hospital Bella Vista de Mayagüez Puerto Rico, me informaron que El Pastor Gómez lo que tenia era exceso de trabajo y lo causaban de vago morón.
        En esta obra incluyo el informe sicológico hecho a Don José Santiago, pastor, que como este servidor que escribe, el trabajó para la Obra Adventista cerca de 20 años. Lo he leído varias veces porque creo que es mi informe. Es muy penoso.

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Cómo morir en la miseria

Las sectas destructivas destruyen la personalidad del adepto, en su entorno familiar, en su forma de ser feliz, y mayormente en su mundo económico.
Como ministro, participé en la planificación de nuevas iglesias, y lo primero que se planificaba era cuánto iba a dar cada nuevo adepto para de esa manera pagar los préstamos que se harían para la construcción. Ahí no se hablaba nada que tuviera que ver con la espiritualidad, sólo dinero, dinero y dinero.

Cuando se recibe a un nuevo hermano como miembro de la Iglesia, entre las cosas que a las que tiene que comprometerse, es   a mantener a esa secta destructiva con su dinero, con su tiempo y su servicio.

En la Iglesia Adventista del Séptimo Día se pide de forma compulsiva la décima parte de todo el ingreso del nuevo adepto, ó sea, el diezmo. Tan fuerte es la presión, que aquel que no lo devuelve se le considera un ladrón. Si a este diezmo, que es en efectivo, le sumamos un día de reposo, que en el caso de ellos es el sábado, tendríamos que el nuevo adepto está dando a la Iglesia un 24 % de su tiempo-dinero, porque el sábado equivale a 14.2% ósea la séptima parte, si a ese 24% le añadimos las ofrendas que tiene que dar, que se considera un 5% de sus ingresos, llegaríamos al 27%, además, las horas que tiene que trabajar semanalmente para ¨ la obra del señor ¨ y los demás días que tiene que asistir al templo, estamos hablando matemáticamente de un 34% de su tiempo dinero.

Por otro lado, todo el adepto debe devolverle los impuestos al gobierno, no importa que viva en Europa o en Latinoamérica, y estos

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impuestos son aproximadamente el 28%. La última vez que volé de Nueva York a Santo Domingo, pagué 175 dólares de impuestos directos. Al sumar el 28 % que le pagamos al gobierno y el 34% que le pagamos a la iglesia, son la escalofriante cantidad de 63% de nuestro tiempo-dinero.

En las sectas destructivas, mientras la organización crece rápidamente, los adeptos cada vez son más pobres. Cuando se va a construir un templo, se le pide a los hermanos que den un block, una ventana o dinero en efectivo y constantemente se le está haciendo llamados de que den más y más. Yo lo hice con frecuencia.

Cuando los hermanos tienen una buena cantidad de dinero ya recogida, les piden a los dirigentes superiores una buena ayuda para la construcción de ese templo, pero ellos, a regañadientes, dan una pequeña cantidad. Cuando, por fin, con tantas hostigaciones el templo está construido, llega la gran inauguración, vienen los dirigentes de arriba y hacen alardes. Solo una de las iglesias en las que trabajé recibe hoy, en el 2009, 9 mil dólares al mes, equivalentes a 300 mil pesos dominicanos a la tasa actual. Entre dos reciben al mes 20 mil dólares. Comprometen a los presentes con el crecimiento de nuevos templos y se llevan los documentos de ese templo. Fue hecho con el dinero de los feligreses, pero se lo entregan a la organización y, aunque usted no lo crea, a pesar de las muchas ofrendas y diezmo que se van a las oficinas de los superiores, cuando hay que pintar, vuelven a pedirles a los hermanitos para que con su esfuerzo lo pinten y cualquier otro arreglo también tienen que hacerlo. ¡Cuantos engaños!

La Iglesia Adventista se jacta de que esos diezmos y ofrendas son usados estrictamente para la obra del Señor, pero los grandes escándalos que en Estados Unidos, hemos visto en la prensa, la radio

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y televisión, de los cuales ha tenido que tomar parte el FBI o el Departamento de Migración, son muy conocidos. Uno de los casos más conocidos es el de aquel ingeniero estadounidense que le pidió prestado a una asociación 42 millones de dólares. Cuando este se declaró en quiebra y lo llevaron a la corte, y la justicia le preguntó que de dónde era ese dinero, los dirigentes de la Iglesia tuvieron que admitir que era de los diezmos de los hermanos. ¿Por qué se le prestó 42 millones de dólares a una persona y no se invirtió en otra cosa? OH!, porque este hermano pagaba altos intereses. De hecho, esa secta destructiva llamada Iglesia Adventista del Séptimo Día es especialista haciendo ‘‘buenas inversiones’’. Algunas veces la institución misma hace los préstamos y otras veces personas de la Iglesia los hacen a titulo personal.

Uno de los casos más sonados recientemente es el del doctor Hugo Gambeta, que dirigía la obra hispana en la asociación de los Grandes Lagos, en los Estados Unidos, que trasegaban personas de Republica Dominicana y Argentina, donde las noticias del momento registraban que algunos pagaban hasta 5 mil dólares para conseguir el permiso de trabajo.

Todo esto se descubrió cuando el pastor Tulio Rodríguez, al que supuestamente no se le cobró porque era su amigo, después de vender sus cositas en Argentina, lo depositó en el Departamento de Fideicomiso en la Asociación de los Grandes Lagos, según cuenta su esposa, se sintió muy triste por la pequeña cantidad de intereses que le iban a dar. Se lo informaron a través de cartas. Luego depositó otros dineritos, pero antes de llegar la nueva carta con la cantidad que iba a recibir en total, ya el pastor Rodríguez no estaba para contarlo: se había ahorcado.

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Cuando la Conferencia General mandó sus auditores, el desorden era tan grande que realmente no encontraron cómo reportar nada. Pero sí se supo que en la Asociación de los Grandes Lagos debían 186 mil dólares de diezmo, que se había hecho varios   préstamos alegres y que el pastor Miller, presidente de la Asociación, complacía a sus preferidos con cualquier pedido que estos le hiciesen, por ejemplo, un Mercedes Benz con celular integrado. Por supuesto, por sus malos negocios, el pastor Miller fue despedido de la presidencia y Hugo Gambeta fue retirado como pastor de la Iglesia Adventista junto a otro grupo pastores. De estos casos, quiero mencionar muchísimos más, pero sólo me limitaré a recordar que a Bob Folkemberg, presidente mundial de los adventistas -con el cual ocupé el púlpito, el como predicador y yo como director de música- lo hicieron renunciar del cargo. ¿Razones? Turbios negocios.

    Pastor Folkenberg, este es el ex- presidente mundial de los Adventistas del Séptimo día, con el cual ocupe el escenario, en el Estadio Cibao del norte de Republica Dominicana, el fue el predicador y este servidor, que escribe, fue el Director de Música.

El Pastor Folkenberg, como otro tramposo de los tantos que ha tenido como presidente la Iglesia Adventista, tuvo que renunciar para que no lo expulsaran. A esa secta dañina, lo único que le interesa es su emporio comercial. ¡Claro! Siempre lo disfrazan de “salvación”, “santidad”, “bondad” y “honestidad”. De estas cuatro palabras, los superiores no saben nada. De lo que sí saben mucho, es

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de cómo estafar a los creyentes con un 34% de su ingreso tiempo-dinero. ¡Todos sus creyentes viven en la miseria!

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           ¿Que es una secta destructiva?

Una secta destructiva es un movimiento que sale de una iglesia madre y que se cree poseedor de la verdad, que predica la salvación, el mesías, la iglesia verdadera.
Además, tiene una doctrina especifica que enseñarle al mundo, casi siempre está alrededor de un líder, al cual nunca se le contradice, y a los adeptos nunca le dicen el verdadero motivo de la existencia del movimiento.

Las principales sectas destructivas en Latinoamérica son: la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones), los Testigos de Jehová y la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
Con esto no quiero decir que no tengamos otras amenazas que en una sociedad de derechos sean tratadas como un problema de salud publica. De hecho, los mismos métodos que se usan para desintoxicar a los adictos a drogas, son los que se usan para tratar a los fanáticos de sectas destructivas (tomado del Internet: sectas destructivas).

El caso de los pentecostales es muy conocido en América Latina. Lo que a lo mejor pocos conocen es que sus métodos causan graves problemas sociales, problemas mentales, entre otros males.
La Sociedad de Siquiatría Mundial sabe muy bien que el ataque de pánico, la angustia y la ansiedad son el resultado de un periodo corto o largo, según haya sido el caso, en una secta destructiva.

He aquí crudas verdades del pueblo Pentecostal:

Ruidosos

Desorganizados

        Freecuentes pleitos internos


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Mutuas acusaciones

Bajo nivel intelectual

Muy pocos conocimientos de relaciones humanas.

Emplean pastores hasta con un cuarto año de primaria

Teológicamente son muy superficiales

Entre un concilio y otro tienen abismos de diferencias. Ej.: un concilio cree que el Espíritu Santo es la fuerza activa de Dios, no una persona. Y otro concilio sostiene que el Espíritu Santo es una persona

Violadores de las leyes ambientales

Desconocedores de los principios básico de salud

Es costumbre usar el pentecostalismo como una fachada

Son conocidos como castigadores públicos

Escasa visión del futuro

Todo lo resuelven de una manera simple

Entre ellos no hay libertad de expresión

No hay libertad de conciencia

No hay libertad de culto (prohibición de que los hermanos se congreguen con otros credos).

No hay libertad de ir donde uno quiera.

Se creen monopolizadores de la gracia de Dios

Reparten a su antojo salvación, salud y satanizan a cualquiera

Creen que solo ellos poseen la verdad y que todos los demás están equivocados.

Estas son 22 muestras de que los pentecostales constituyen una secta destructiva. Pero lo triste del caso es que no lo saben, no lo admiten y satanizan a cualquiera que piense lo contrario.


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Violaciones de los derechos humanos en la Iglesia Adventista

En cierta ocasión, viajaba de Santo Domingo, capital de la República Dominicana, a Santiago de los Caballeros, la segunda ciudad más importante del país. Cruzando por aquellas tierras, de las cuales Cristóbal Colón dijera: “son las tierras más hermosas que ojos humanos hayan visto”, decidí descansar un rato y conversar con mis viejos amigos de la Universidad Adventista Dominicana, ubicada en la comunidad Sonador, del municipio de Bonao.

En vista de que había nuevas construcciones y las oficinas no estaban donde yo las había dejado, veinte años atrás, pregunté cuál era la oficina del decano académico y qué sorpresa más grande me llevé, cuando oí una voz amable y sonriente que me dijo: “Pedrito: ¿cómo estás?”. Me sentí completamente gozoso, cuando mi viejo amigo y yo nos confundimos en un emotivo abrazo, porque desde que nos graduamos en Montemorelos, México, no nos veíamos. Amablemente, me invito a pasar a su oficina.

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Después de hablar de tacos, chiles y otros platos mexicanos, le dije: ¿Sabes que me preocupa mucho que aquí se estén violando los derechos humanos?
     El, muy asombrado, me dijo: “Y, ¿cuáles son esas violaciones?”

    Aquí no hay libertad de expresión, no hay libertad de conciencia, no hay libertad de comer lo que uno quiere, no hay libertad de culto y no hay libertad de casarse con quien uno quiere, le contesté.

Mi amigo, el decano, se tomó un buen tiempo en silencio, me miró fijamente a los ojos y luego bajó la vista al escritorio, como buscando algo que no encontraba. De nuevo, me miro fijamente y me dijo: “En cuatro tienes razón, pero en una no tienes razón”.
Con manifestación de asombro, le dije: ¡Maravilloso! De cinco puntos te saqué cuatro buenos. ¿En cuál no tengo razón?,
¡OH! Aquí no se fuerza a los estudiantes a comer lo que ellos no quieren.
Dime algo: ¿pueden los estudiantes comer carne en los internados?, insistí.
Nuevamente, me miró a los ojos, y casi sin titubeos, me dijo: “En esa también tienes razón”.

Hoy, en el 2009, veinte años después de esa experiencia, me vuelvo a compungir al recordar que en todas las universidades

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Adventistas -llámese Instituto Colombo Venezolano, Montemorelos, Atlantic Unión College o Colegio Antillano- no hay libertad de expresión, no hay libertad de conciencia, no hay libertad de comer lo que uno quiere, no hay libertad de culto y no hay libertad de casarse con quien uno desee.

Amigos: eso es escalofriante. Ellos todo lo justifican diciendo que son las reglas, pero los derechos humanos son derechos humanos y reglas son reglas. Nunca podemos confundirlas. Realmente, la Iglesia Adventista es una secta destructiva, es una secta barata que hace más mal que bien. Igual opinión tenemos con respecto a los Testigos de Jehová, los Mormones y la propia Iglesia Católica Romana.

Por este medio, hago un llamado al presidente mundial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, con sede en Washington DC -donde también tenia muchos amigos y que probablemente sean mis enemigos-, a los rectores de todas sus universidades adventistas -a muchos de ellos los conozco-así como también al Centro de Fideicomiso de los escritos de Elena G. de White, que deben planificar para corregir esos errores.

El gran problema de esta situación es que esta secta destructiva es un hilo de poder que los gobiernos del mundo tienen, y como los mismos gobiernos violan los derechos humanos, y como estas sectas destructivas les proporcionan los votos para que ellos lleguen al poder –este no es necesariamente el caso de los Testigos de Jehová- no están dispuestos a someter a estas sectas al pleno cumplimiento de los derechos universales. En cambio, son complacientes con ellas.   Algún día tendremos leyes para esos transgresores.

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“Sin libertad de pensamiento, no existen ningunas otras libertades.....”

         Luz y sombra

En el año 1980, en la ciudad naranjera de Monte Morelos, perteneciente al Estado de Nuevo León, y ubicada a 900 kilómetros del distrito federal de México, justamente a 350 kilómetros de la frontera con Texas, me levanté muy temprano, porque era un día especial, ya que el presidente mexicano, José López Portillo, estaría de visita en la Universidad de Montemorelos.

Como estudiante de cuarto año, ocuparía uno de los primeros asientos. Por cierto, me ubicaron en la tercera fila, frente al Presidente López Portillo. Mientras escuchaba junto a estudiantes y profesores de 42 países, me preguntaba por qué la Facultad de Teología (FATAME) de la Universidad Adventista de Montemorelos, no tenía el letrero que todos los días veía.

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Profesores y estudiantes me explicaron que en México estaba prohibido enseñar Teología, y porque el Presidente de la Nación estaba ahí, quitaron el letrero. Es por eso que todos los templos, no importa la denominación religiosa a la que pertenezcan, tienen un letrero en la puerta frontal que dice: “Este edificio es propiedad del Estado.”

Como ustedes pueden observar, en esta imagen de satélite, todos los edificios de la universidad de Montemorelos están debidamente identificados, menos el Departamento de Teología. La razón es muy simple: las sectas destructivas, bajo la sombra, ocultan cosas que los “hijos de la luz” desconocen totalmente.


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En otras secciones de esta obra, soy claro al explicar que la Iglesia Adventista del Séptimo Día, al igual que Testigos y Mormones, es una secta dañina. Les recordaré que es dañina, porque usa métodos coercitivos, es decir, en contra de la voluntad del creyente, destruyéndole su medio social, su medio familiar y, sobre todo, el económico, porque todo creyente de la Iglesia Adventista del Séptimo Día debe darle a la secta el 34% de su tiempo-dinero, óigase bien que he dicho, el 34 por ciento: el 10% en dinero, 14% el día de reposo (que es la séptima parte), ofrendas aproximadas al 5%, otros días de reuniones y varias horas de servicio a la semana .La secta destructiva siempre le oculta a los adeptos, o sea, a sus creyentes, sus verdaderos objetivos: poder, dinero y fama, En otros artículos de este mismo libro, explico cómo engañaron al pastor Ruiz, de la Asociación Dominicana del Norte, de los Adventistas del Séptimo Día, al ex pastor Mario Cabrera y al pastor Rivera con una suma de más de 35 mil dólares por una organización de mafiosos vestidos de pastores, con sede en Estados Unidos.
Hace algunos años que el Parlamento Europeo se pronunció en cuanto al peligro de las sectas. Una de las sectas más afectadas fue la Iglesia Adventista del Séptimo Día por su violación a los derechos humanos. Como ex pastor de la Iglesia Adventista, sé muy bien -y ellos lo saben- que en dicha secta no hay libertad de expresión, no hay libertad conciencia, no hay libertad de culto, ni hay libertad de comer lo que uno quiere. Esa secta destructiva nunca le dice a los creyentes sus verdaderos objetivos, que son: poder, dinero y fama.
Después de haber trabajado para esa secta destructiva por alrededor 20 años y conocerla por más de 40 años, le advierto a todo ser humano que quiera ser honesto que la Iglesia Adventista es un centro de violación de los derechos humanos, es una fabrica de terrorismo y el mejor camino para ir a parar aun centro psiquiátrico.


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Jabón o queso

        Un joven con muy buena presencia, en corbata y con un maletín, entra a un colmado (bodega), y dice:
“Dame un pedazo de ese queso”.
Y el empleado del colmado, que tenía alrededor de cincuenta años, pero que por su forma de actuar parecía un profesional, le dijo al joven:
“Eso no es queso, eso es jabón”.
El joven, con su porte arrogante, le repitió:
“Le dije que me dé un pedazo de ese queso”.
Nuevamente, el trabajador del colmado le dijo:
“Es que eso no es queso, eso es jabón”. Por la insistencia del jovenzuelo, el señor del colmado le vendió el “pedazo del queso”.
Al cabo de un rato, el joven tenía la boca llena de espuma y todos los que estaban en el colmado le oyeron decir:

“Es verdad que sabe a jabón, pero es queso”.

                      Mitos del Cristianismo

(Ellos lo dicen, pero no es verdad)

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Que los obedientes van al cielo.

Que los que obedecen a Dios tendrán una larga vida.

Que los que dan el diezmo reciben muchas bendiciones.

Que los que se entregan a Cristo tendrán mucha paz.

Que aunque no entendamos las cosas, tenemos que hacer lo que Dios dijo.

Que leer la Biblia todos los días, nos acerca a Dios.

Que a Dios le agrada que vayamos a misa.

Que la Virgen se agrada cuando rezamos el rosario.

“Yo pertenezco a la Santa Madre Iglesia.

     10- Mi iglesia es la verdadera.
     11- Nosotros guardamos los mandamientos.
12- Mi profeta es el (la) verdadero (a).
13- Para estar bien con Dios, tenemos que asistir a la iglesia.

T u iglesia no es verdadera.

  que estoy bien con Dios cuando estudio el material que mi iglesia me proporciona.

Que estamos bien con Dios cuando hacemos buenas obras.

Que hay que ser perfectos como Cristo lo fue.

Creer que los demás tienen que pertenecer a mi iglesia para ser hallados fieles.

Que para recibir a Cristo en gloria, tenemos que hacer esto o aquello.

Y la peor de las aberraciones cristianas: creer que Cristo viene antes de que pase esta generación.

A los mentirosos, les crece la nariz

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Maravillosas cualidades del bruto

Cuando el Señor creó al burro le dijo: “Burro, eres burro y burro serás”. Sobre tu lomo traerás del campo todas las cosas que tu amo necesita para sostenerse. También llevarás a tu amo sobre tu lomo. Realmente, tú harás todo lo que tu amo desee y durarás cincuenta años.

El burro dijo:
“Señor: Haré todo lo que tú me has dicho, pero cincuenta años son muchos. Dame solo veinte”.

El Señor le dijo:
“Como tú lo has dicho, así será”.
Cuando el Señor creó al perro, le dijo:
”Perro eres y perro serás. Tú no serás como el burro, nada tendrás que cargar sobre tu lomo. Eso sí, todo el tiempo defenderás a tu amo y lo protegerás. Y durarás veinte años.
“Señor, haré todo lo que tú me has dicho, pero veinte años son demasiado. Dame solo diez”.

El Señor le dijo:
“Así será, como tú dices”.
Al crear al mono, le dijo:
“Tú no serás ni como el burro ni como el perro. Tú, en cambio, sólo divertirás a tu amo, haciéndolo reír, saltando de rama en rama y durarás setenta años”.
El mono le dijo:
”Es cierto que no cargaré como el burro, ni seré el guardián de la casa, pero setenta años son muchos, solo dame sesenta”.

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Luego, el Señor hizo el hombre, la asombrosa obra maestra de la creación. Después de contemplarlo y estar seguro que todo estaba bien hecho en el hombre, le dijo:
”Tú serás el amo y señor de todo lo creado, a ti te obedecerán todos los animales, la naturaleza, porque tú estás hecho a imagen y semejanza mía. Duraras treinta años”.
“Señor, todo lo que has dicho, eso haré, pero treinta años es muy poco”. Dame los treinta que el burro no quiso, los diez que el perro no quiso y dame los diez que el mono no quiso. Por eso es que todo hombre dura treinta años como el burro, cargando cosas y llevando a la casa, para que los demás coman, diez años como el perro, cuidando la casa mientras los demás trabajan y diez años como el mono, saltando de casa en casa, haciendo reír a los nietos.

Amigos lectores: Hay hombres que realmente parecen burros, por que razonan muy poco. Si su casa, amigo lector, está techada de cristal, no le tires piedra al plato del vecino. Si tú quieres comer una buena miel, ¿por qué le das una patada al barril de abejas?

¿Como es posible que los políticos, los militares y los predicadores estén todo el tiempo maltratando, humillando, destruyendo al pueblo que los sostiene? Porque los predicadores ladran, rebuznan, producen ruido como el mono y no se dan cuenta que le hacen daño al pueblo. La razón es simple: es que son brutos.

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Ocho animales

    Hace aproximadamente 20 años que oí decir a un orador suramericano que a la mujer sólo la hacen feliz ocho animales: un jaguar estacionado en la marquesina, un burro para que le cargue todas las cosas y se las lleve a la casa, una gallina para que le ponga los huevos, un gato para que le agarre los ratones, un perro para que la defienda de noche, un “tíguere” en la cama, una vaca para que le dé leche y un buey para que la mantenga.

        Aunque lo dicho anteriormente es una metáfora que en ciertas maneras podría aplicarse a la mujer, refiriéndonos al género femenino, a lo que más puede aplicarse es a lo que tanto se conoce como “mi iglesia”. Para que los lectores me entiendan mucho mejor, a continuación voy a relatar lo que me ocurrió cuando cursaba el último año de Teología en la Universidad Adventista de Republica Dominicana:

Un viernes, a las tres de la tarde, salimos de Bonao, que es municipio cabecera de una provincia céntrica de Republica Dominicana, de gira y en concierto, ya que el coro en ese fin de semana tendría que cantar en cuatro lugares diferentes: Santo Domingo, San Cristóbal, San Pedro de Macorís y La Romana, que queda en la parte

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Este de Republica Dominicana, y realmente teníamos que hacerlo, sólo en la noche del viernes y el sábado,   para hacerle “promoción” a esa “mujer” llamada Iglesia Adventista del Séptimo Día.

El viernes en la noche, nos presentamos en la Capital, en la Iglesia Central, ubicada en la avenida Mella. Cantamos aproximadamente diez himnos. Realmente éramos una buena masa coral, nos acompañaba quien en el futuro seria el gran tenor dramático, Frank Valdez (compruébelo usted, amigo lector, en www.youtube.com) y un servidor, que hacía la voz de tenor y que aún no tan bueno como Frank Valdez, canto óperas y zarzuelas, como aficionado.

El sábado, a la nueve y media, nos presentamos en la Iglesia Central de San Cristóbal, de donde salimos casi corriendo hacia San Pedro de Macorís, que queda aproximadamente a 60 kilómetros. Allí llegamos a las 11:45 de la mañana, se interrumpió el culto normal de las 11:00 y se presentó el coro de la Universidad Adventista. Realmente, ahí dimos otro buen concierto,   ya nuestras gargantas estaban afectadas con tres funciones donde cantamos aproximadamente 25 piezas corales.
Ahí, en San Pedro de Macorís, terminamos casi a la 1:00 de la tarde y a las 3:00, nos presentaríamos en la Iglesia Central de la Asamblea de Dios en la Romana. El

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auditorio estaba tan lleno, que casi no había espacio para nosotros entrar.

Como todos los sectarios, estábamos orgullosos del gran trabajo que hacíamos en todos esos conciertos, con el ejemplo del precioso coro del cual formábamos parte. Al explicar con nuestros propios labios de los grandes logros de las universidades adventistas, realmente nos convertíamos en narcisistas vanidosos.

Cuando en la noche del sábado regresábamos hacia Sonador, Bonao, donde está la Universidad Adventista Dominicana, realmente estábamos como loros matados a escobazos y, como todo sectario, el director del coro se quejaba de algunas cosas que, según él, no habíamos hecho bien.
Todo sectario, además de que se le violan sus derechos humanos y civiles, es un burro que lleva una pesada carga, es una gallina que sólo trabaja para alimentar a los dirigentes de la secta, es un jaguar del que los altos dirigentes se enorgullecen, es un gato que dondequiera está acechando a nuevas víctimas para cazarlas como ratas. Es como una vaca que siempre tiene que dar buena leche para alimentar a los de la cúpula. Realmente, el sectario tiene que convertirse en un “tiguere” para poder atrapar a los nuevos creyentes que no quieren convertirse en los nuevos burros. A propósito, es bueno señalar que en República

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Dominicana se le llama “tíguere” a un supuesto superhombre que es capaz de hacer de todo.

Todos estos conciertos los repetí en Monte Rey, Montemorelos y Ciudad Victoria, en México, lo mismo que en diferentes lugares de Puerto Rico.
       Hoy, después de 30 años, me siento avergonzado de haber sido “perro”, porque ladré, ladré y ladré a favor de quienes, como “burro”, me ensillaron, como “vaca”, me ordeñaron, como “gato” o como “Tigere”, constantemente salí a cazar para traerles “buena comida” a mis opresores.

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¿Cómo saber cuándo una secta es dañina o no? Dé sus respuestas según su caso, falso o verdadero.

1-La entrega de diezmo, ofrenda y servicios a una iglesia, ¿afecta en más de un 12% la economía del adepto? ------
2.-La familia, madre, padre hermanos y amigos, ¿son afectados negativamente cuando uno de sus miembros es captado por una secta?-----
3- En el nuevo adepto (creyente), ¿se producen cambios en su forma de hablar, vivir, comer y en su relación de pareja?-----
4- ¿Se aleja el nuevo creyente de sus viejos amigos?-----
5- ¿Deja el nuevo creyente de ir a los lugares donde iba antes de su “conversión”?----
6- ¿Procura el cambio también en sus amigos? -----
7- ¿Predica a los demás que su iglesia es la verdadera?----
8- ¿Insiste en que la venida de su Salvador está cerca? ----
9- ¿Dice que todas las demás iglesias son falsas? ----
10-¿Predica "una verdad"?----
11-¿Predica "un Mesías", un "Cristo"?----
12-¿Predica un Salvador?-----
13-¿Se nota en el nuevo adepto un cambio de vida?-----
14-¿Tiene el nuevo creyente un programa en su vida?-----
15- ¿Se nota el nuevo creyente como una persona extraña? ----
16- ¿Defiende insistentemente que su iglesia, solo la de él, es la verdadera? ---
17-¿Tiene esa iglesia un profeta?----
18- ¿Se puede equivocar ese profeta? ----
19-Esa iglesia, ¿tiene normas y creencias que no pueden ser cambiadas? ----
20. ¿Hay libre expresión? ----
21-¿Hay libertad de conciencia?
22- ¿Hay libertad de comer lo que uno quiera? ----

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23- ¿Hay libertad de leer lo que uno quiera?----
24- ¿Hay libertad de ir a donde uno quiera? ------
25- ¿Hay libertad de hablar lo que uno quiera? ----
26- ¿Hay libertad para adorar donde uno quiera? ----
27- ¿Puede uno tener los amigos que quiera? -----
28- ¿Puede usted expresar lo que uno quiera en público? ----
29-¿Tiene temor de decir lo que piensa? ----
30-¿Tiene temor que lo vean haciendo algo? ------
31-¿Puede decir lo que hizo ayer? -----
32- ¿Puede comunicar lo que realmente quiere ser? ----
33- ¿Pueden salvarse los individuos de otras iglesias? ----
34- ¿Hay diferencia en la forma de verte antes y después? ----
35- ¿Tiene su estilo de música? -----
36- ¿Predican que hay que estar preparado? -----
37-¿Siempre hablan que debemos amarnos unos a los otros? ----
38-¿Insisten en el premio de la gloria?----
39-¿Insisten en el castigo eterno? ----
40- ¿Insisten en entregar cosas para la causa de Dios? -----
41- ¿Predican que ya Cristo está a la puerta? ----
42- ¿Sólo   los puros entraran al reino de los cielos? ----
43- ¿Insisten en que debemos ser lo mejor? -----
44- ¿Insisten en la perfección? ----
45-¿Que sólo hay dos caminos? ----
46- ¿Que sólo en Cristo hay felicidad? -----
47-¿Que la Biblia no se equivoca? ----
48- ¿Que siempre hay que hacer el bien? -----
49- ¿Que todos estaremos delante del juicio?
50- ¿Habrá salvación y condensación?-----
      Si la mayor parte de las respuestas son afirmativas, usted está dentro de una secta dañina y por tanto en el futuro podría ser un candidato a consultas psiquiátricas por problemas mentales, por dificultades para adaptarse a la sociedad, síndrome pos sectas y

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Familia dice que pastor quería pedir ayuda a Calderón para salvar cristianos

(Esta es la noticia principal de los periódicos del mundo, del día 10 de septiembre del 2009)

“Policías federales evacuan a varios pasajeros de un avión de la línea Areoméxico proveniente de Cancún, que fue tomado por secuestradores al aterrizar en el Aeropuerto Internacional Benito Juárez de Ciudad de México. EFE

2009-09-09 | EFE.-La Paz, 9 sep (EFE).- La madre y la hermana del pastor boliviano Josmar Flores Pereyra, que secuestró un avión en México, dijeron hoy que quería pedir ayuda al presidente mexicano, Felipe Calderón, para salvar a cristianos que supuestamente son asesinados en ese país.

La madre del pastor, María Pereyra, y su hermana, Bianca Flores, que viven en Santa Cruz, hablaron con los medios de Bolivia para señalar que es un 'hombre de bien' y estaban al tanto de que hace mucho 'quería llamar la atención' de Calderón porque no era oído.
'Actualmente se están cerrando las radios cristianas, han sido saqueadas, los cristianos en muchos Estados de México están siendo asesinados cruelmente, entonces era una forma de llamar la atención del Presidente', dijo Bianca Flores al canal Unitel.
La hermana dijo no estar asombrada con lo ocurrido con el avión porque Josmar 'es una persona muy impulsiva' que considera que 'uno tiene que morir por sus ideales, por sus convicciones, por su fe'.

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      No obstante, remarcó que su hermano no apeló a la violencia contra los pasajeros de la aeronave, sino a la Biblia como hace en su trabajo para redimir jóvenes de la drogadicción con el evangelio.
En tanto que su madre destacó, en declaraciones a la red PAT, la forma en que Josmar se convirtió al cristianismo hace años, en el momento en que, según dijo, se iba a suicidar tirándose a las rieles de un tren porque su vida era de 'un delincuente y un drogadicto'.

También dijo que desde hace un año está al tanto de que su hijo quiere 'darle un mensaje al presidente Calderón que es urgente porque siente que va a pasarle algo' y que es necesario además que apoye al evangelio para hacer campañas religiosas en ese país.
María Pereyra destacó las condiciones de predicador de su hijo porque, según aseguró, sus canciones y presentaciones 'tienen algo de divino' ya que logra que muchas personas abandonen el vicio.
Josmar Flores Pereyra aseguró en México que tuvo 'una revelación divina', al señalar que hoy es día 9, del mes 9, del año 2009 y que si volteaba la hoja, esta fecha se podía leer como 6, 6, 6 (número del diablo según algunas supersticiones).

El secuestrador explicó que interpretó estas cifras como la amenaza de que sucedería un fuerte terremoto en México, por lo que quiso tomar el control de la nave para que se le permitiera alertar al mandatario mexicano de la amenaza.

Fuentes de diversas organizaciones evangélicas de La Paz y Santa Cruz dijeron hoy a Efe que no conocen al pastor Flores y su familia confirmó que solo predica en México donde, según su hermana, incluso ha cantado junto a la artista mexicana Yuri.

Nota- de Pedro Leonardo. Esto es normal en un sectario,   es un desquiciado mental capaz de cualquier aberración.

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                                    Segunda Parte

Las tres mujeres cómplices de una gran estafa.

Marian la encuadernadora.

Fannie Bolton.

Disparates de Elena.

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LA LOCURA DE FANNIE

Parte 1 de la Historia Inconclusa de Fannie Bolton y Marian Davis
Por Alice Elizabeth Gregg
Adventist Currents, Octubre de 1983

Si Ellen White hubiese conocido el futuro, jamás hubiese empleado ni a Fannie Bolton ni a Marian Davis como sus editoras. Ni les hubiese escrito a Fannie Bolton y a Marian Davis las cartas que aparecieron en "The Fannie Bolton Story: A Collection of Source Documents" ["La Historia de Fannie Bolton: Una Colleción de Documentos Fuente"] publicado por el Ellen G. White Estate en 1982. Pero ella no conocía el fin desde el principio; y como resultado, la lucha por el oscuro secreto que las dos mujeres compartían habría de pertenecer irrevocablemente a los anales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Como puede leerse en esa colección, la andanada de palabras lanzada de una máquina de escribir a otra apenas da una idea de que gran parte del drama tuvo lugar en el áspero y hermoso continente de Australia - tierra del outback [región rural aislada], los billabongs [remanso que forma una laguna de agua estancada], los árboles coolabah, y los koalas. Los nombres de Cooranbong, Melbourne, y Adelaide, que ocurrían en las cartas de vez en cuando, son sólo incidentales al conflicto entre los antagonistas de la historia.
La Historia, una casi biografía de Frances Eugenia Bolton, cita su nacimiento como Agosto 1, 1859.

Su certificado de defunción indica que nació en Chicago, Illinois. (1) Su padre era ministro Metodista, y tuvo por lo menos dos hermanos.


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Su imagen en la página del título de The Story muestra una atractiva morena con los rasgos pequeños y cincelados que podrían agradar a un cosmetólogo.

En Junio 18, 1883, Fannie se graduó de la Escuela Preparatoria (high school) de la Universidad Northwestern de Evanston, Illinois; presentó uno de los discursos de graduación titulado "The Flight of the Gods" [El Vuelo de los Dioses]. (2) The Story indica que ella asistió al "Lady´s Seminary" y/o "Evanston College." No se ha demostrado que avanzara más allá de la escuela preparatoria. Lo que se sabe es que, después de su instrucción escolar, encontró empleo como corresponsal para el Daily Inter-Ocean, de Chicago, uno de los predecesores del Chicago Tribune.

Fue convertida al Adventismo del Séptimo Día en 1885 por George B. Starr, uno de los ministros de la Misión de Chicago. Fannie conoció a Ellen Gould White, mensajera del Adventismo del Séptimo Día, en las reuniones al aire libre (carpas) de Springfield, Illinois, en 1887, mientras informaba para el periódico. Tenía entonces veintiocho años. A causa de su educación, era natural que se le pidiera que redactara los sermones de Ellen. De acuerdo con lo que Fannie le contó a una amiga, a Ellen le agradó la manera en que ella preparaba los sermones para la prensa, y deseó contratarla. (3)
Ellen había regresado recientemente de Europa llena de ideas para escribir libros y artículos. The Great Controversy fue terminado. The Desire of Ages era un sueño, y las publicaciones periódicas Adventistas estaban constantemente pedían artículos a gritos. Marian Davis había estado trabajando para Ellen desde 1879 y redactando para ella desde la muerte de James White, el esposo de Ellen, en 1881.
                        Pero debido al gran número de solicitudes pidiendo artículos, tratados, libros, y cartas, Marian se tambaleaba bajo la carga.


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Ellen necesitaba más ayuda, y Fannie era una probable candidata.

William C. White, el hijo de Ellen, y Dores E. Robinson, el esposo de su nieta, recordaron, muchos años más tarde, que Fannie "le fue recomendada a Ellen como una joven de raro talento, buena educación, y una sincera cristiana." White y Robinson escribieron que el acuerdo para el empleo beneficiaba tanto a Ellen como a Fannie, y que Fannie "demostró ser brillante y entretenida y, aunque un poco errática a veces, era amada por los demás miembros de la familia." (4)

Cuando Ellen dejó el circuito de las reuniones en carpas para regresar a su hogar en California, hizo arreglos para que Fannie se encontrara con ella y su grupo en la estación de Chicago para que pudieran viajar juntos. Ellen "no estaba con el grupo, así que el Anciano Starr buscó por los alrededores hasta que la encontró detrás de un biombo en el restaurante, muy satisfecha, comiendo grandes ostras blancas crudas con vinagre, pimienta, y sal," escribió Fannie; y en el mismo viaje Willie White trajo al vagón del tren "un grueso trozo de sanguinolento bisté" para que Sara McEnterfer, una de las apreciadas empleadas de Ellen, lo cociera sobre una pequeña estufa de petróleo. Estos incidentes resultaron escandalizadores para Fannie, que "había cumplido con los testimonios con toda fidelidad, descartando la carne, la mantequilla, el pescado, las aves, y la cena, creyendo que, como los 'Testimonios' dicen, 'ningún comedor de carne será trasladado.'" (5)

Cuando el grupo llegó a California, se le dieron a Fannie instrucciones específicas en relación con sus tareas. De salida, se le
dijo que trabajaría bajo la dirección de Marian preparando cartas, o "testimonios," como generalmente se les llamaba, y redactando artículos para ser publicados. De acuerdo con White y Robinson,

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también se le dijo que "los asuntos revelados a la Sra. White en visión no eran una narración palabra por palabra de los sucesos con sus lecciones, sino que eran generalmente pantallazo o vistas panorámicas de varias escenas de las experiencias de hombres, algunas veces en el pasado, y algunas veces en el futuro, juntos con las lecciones relacionadas con estas experiencias."

De la misma manera, se le habló a Fannie acerca de la tendencia de Ellen a cometer errores mecánicos (ortografía, mayúsculas, puntuación) y de sintaxis; a repetirse, y a no organizar bien su material - todo lo cual debían las editoras corregir, modificar, o rearreglar para obtener claridad y efectividad. (6)
De acuerdo con White y Robinson, Fannie disfrutaba de trabajar en artículos para su publicación, pero "encontraba el copiado de cartas de reproche desagradable y repulsivo para ella. Se le oyó decir que o jalá no existiese la palabra 'no' en el idioma inglés. (7)

El primer año de trabajo con Fannie le pareció a Ellen una feliz experiencia. Escribió el 13 de Febrero de 1888: "Fannie Bolton es un tesoro para mí. Todos estamos en armonía, todos trabajamos unidos y en amor." (8)

Fannie, sin embargo, encontraba descorazonadores ciertos aspectos de su trabajo. Al principio de su empleo, le mostró a Marian un material en el cual estaba trabajando, y para su sorpresa, Marian le preguntó si había comparado la cronología con Eidersheim u otro escritor religioso de la actualidad. Cuando Fannie le dijo que el Señor era un historiador correcto, Marian contestó que Ellen no lo era. Al relatar el incidente para su periódico, The Gathering Call, Edward S. Ballenger escribió más tarde que Fannie, al hacer la comparación, "quedó estupefacta y asombrada al encontrarse con un párrafo exactamente igual al que había en los artículos que ella


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estaba copiando, aunque no había ninguna indicación en los artículos diciendo que eran una copia. Además, al volver la página, encontró una página entera que en los artículos había sido cambiada sólo lo suficiente para que no fuera una copia exacta." Ballenger continuó explicando que Marian trató de tranquilizar a Fannie diciendo que "del Señor es la tierra y su plenitud," pero Fannie no quedó satisfecha. (9)

En los días que siguieron, Fannie encontró que se estaban usando las obras de muchos autores sin darles crédito. Tampoco se les daba crédito a Fannie o a Marian por su trabajo original incorporado en artículos que salían a nombre de Ellen y que, además, se presentaban como inspirados por Dios. Fannie, pues, se encontró envuelta en algo que ella consideraba deshonesto.

Llena de remordimientos y desilusionada, le presentó el asunto a Ellen, convencida de que debería defender "el principio de de la justicia ordinaria y la honestidad literaria [y ser] una mártir por amor a la verdad." (10) Había reglas de oro para escribir, reglas que no se estaban obedeciendo, le dijo a Ellen. Lo que Ellen le dijo en ese momento ni se sabe ni fue incluído en The Story, pero evidentemente se mostró obstinada, pues Fannie regresó a su máquina de escribir y a la tarea que le había sido asignada.

Después de la Conferencia General de 1888 en Minneapolis, Ellen se fue a vivir a Battle Creek. En Diciembre, Fannie y Marian fueron llemadas desde California. White y Robinson recordaban que "durante el viaje a Battle Creek, la Srta. Bolton pasó una semana en Chicago. Allí se encontró con muchos de sus antiguos conocidos, y con muchas cosas que le recordaron sus antiguas experiencias y ambiciones. Poco después de esto, hizo saber a sus compañeros de trabajo que no estaba satisfecha con pasarse la vida manejando los

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Pensamientos y los escritos de otra persona. Tenía sus propios pensamientos y sus propias ideas, y anhelaba darles expresión." (11)

Aunque Fannie continuó trabajando para Ellen, la situación continuó deteriorándose. Por fin, menos de dos años de haber comenzado a trabajar, White le escribió a Charles H. Jones del Pacific Health Journal el 23 de Junio de 1889 sugiriendo que sería conveniente que él empleara a Fannie. "Creo que la Hermana Bolton está mucho mejor preparada para trabajar en un diario como el Pacific Health Journal," escribió, "porque allí tendría mejor ocasión para efectuar un trabajo original, y la posición no le exigiría la exactitud que nuestro trabajo sobre el Signs debe tener." (12)

Puesto que obviamente Jones, por la razón que fuere, no la empleó, Fannie continuó trabajando para Ellen, tratando de "armonizar lo que le parecía una inconsistencia en el trabajo con una máxima literaria en el mundo que requiere que un autor reconozca a sus editores y dé crédito a otros por todas las obras que cita," y al mismo tiempo sostener "la posición en su mente de que la Hermana White debería reconocer a sus editores y cada una de las fuentes de las cuales obtenía alguna sugerencia o expresión." (13)

Durante esos meses, Fannie debe haber mantenido fresco delante de Ellen el asunto de dar crédito a los autores citados y a los editores, pues fue despedida en el otoño de 1890. Habiendo encontrado en la Universidad de Michigan en Ann Arbor algunos cursos que deseaba tomar, Fannie dejó su empleo, pero se llevó algunos manuscritos de Ellen para editarlos. En relación con esto, Ellen escribió que Fannie "pidió algunos artículos míos para llevárselos a Ann Arbor, diciendo que le encantaba el trabajo. Pero

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ahora creo que deseaba usar el pretexto de que estaba empleada por mí para ganarse la confianza de otros, pues yo confiaba en ella como mi agente en la preparación de copias para mis libros. Ahora veo cuán tonta fui." (14)

Escribiéndole a Ellen para disculparse, Fannie dijo: "No puedo evitar escribirle, pues Dios me ha ayudado mucho desde que la vi a Ud. por última vez. Me sentí muy triste por haber sido separada de mi empleo con Ud. cuando acababa de resignarme y estaba tan ansiosa de hacerlo; pero pongo mi perplejidad delante de Dios." (15)

Un año más tarde, en el otoño de 1891, la Conferencia General le pidió a Ellen White que fuera a Australia. Cuando, desafortunadamente, Sara McEnterfer se enfermó de malaria, Ellen, para sorpresa de otros en el círculo íntimo, invitó a Fannie a ir con ella como reemplazo de Sara. Más tarde, Ellen reconocería que "Fannie rogó mucho y con lágrimas en los ojos ir conmigo [a Australia] para ocuparse conmigo en la obra de preparar artículos para los periódicos. Ella dijo que había experimentado un gran cambio, y que no era en absoluto la persona que había sido cuando me dijo que deseaba escribir por su cuenta, que no podía consentir que su talento quedara enterrado en la obra de preparar mis artículos para los periódicos y los libros, que se sentía muy capaz y tenía talento que debía dedicar a escribir, lo que no podía hacer estando asociada conmigo." (16)

      Una vez en Australia, Fannie se puso a trabajar con su acostumbrada rapidez y eficiencia. En una carta fechada en Octubre 7, 1892, dijo que había copiado cuarenta y dos páginas del correo, había despachado siete artículos para la Review y seis para el Signs, y había preparado cuatro artículos más desde que el correo se había

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ido. (17) El 4 de Mayo de 1893, escribió que había ido rápidamente al centro de la ciudad el día anterior y le había despachado por correo a Ellen once artículos - siete u ocho para el Youth´s Instructor, uno para el Signs, y uno para la Review. (18)

Cuando llegó la hora de las reuniones al aire libre en 1894 (Enero 5-28), Fannie estaba lista para unas vacaciones. Las reuniones al aire libre eran tiempos para alentarse los unos a los otros e intercambiar experiencias y puntos de vista; y Fannie, adicta al trabajo por naturaleza, los esperaba. Mientras estuvo allí, es probable que sus amigos le dijeran a Fannie cuán maravilloso debería ser trabajar para una escritora tan inspirada y brillante como Ellen; y que Fannie hubiera pensado que era importante poner las cosas en claro. "Hablaba mucho a amigos y conocidos en Melbourne acerca de las dificultades de su trabajo, y la manera errónea en que algunos manuscritos eran escritos," recordaban White y Robinson, refiriéndose a la ocasión. "Se espaciaba en las grandes mejoras efectuadas por las editoras, y empequeñecía la obra de la Sra. White. Nuevamente, expresó su decidida convicción de que los talentos de las copistas y su trabajo deberían recibir reconocimiento público." (19)
Al mismo tiempo, le decía al Dr. Merritt G. Kellogg, medio hermano de John Harvey Kellogg y William K. Kellogg, que ella "escribía para la Sra. White todo el tiempo." Además, decía que la mayor parte de lo que ella escribía se "publicaba en la Review and Herald... Como si lo hubiese escrito la Hermana White bajo inspiración de Dios. Me siento muy apenada por este asunto, porque me parece que estoy engañando. La gente está siendo engañada acerca de la inspiración de lo que yo escribo.
Siento que es un gran error que cualquier cosa que yo escriba salga bajo el nombre de la Hermana White como un artículo especialmente inspirado por Dios. Lo que yo escribo debería salir

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con mi propia firma al pie [; ] entonces, debería darse crédito a quien lo merece." (20)

La parte medular de sus quejas, como le diría Fannie a Ellen más tarde en retrospectiva, era: "Pensé, como siempre lo había pensado antes, que Ud. no vio mi perplejidad, ni comprendió mi preocupación, de que FUE EL HECHO DE QUE UD. RETUVIERA LA VERDAD ACERCA DE SUS ESCRITOS al no reconocer el trabajo de las redactoras lo que estaba en el fondo de toda la perplejidad, y que su obra no era como Ud. decía que debía ser la obra de Dios, 'TAN ABIERTA COMO LA LUZ DEL SOL.'" [énfasis nuestro] (21)
Cuando Ellen se encontró con que Fannie estaba revelando sus métodos de trabajo, tuvo una visión, de acuerdo con lo que ella le dijo a George B. Starr: "Apareció sobre mí un carruaje de oro y caballos de plata, y Jesús, en su real majestad, estaba sentado en el carruaje... Entonces se oyeron estas palabras retumbar por las nubes desde el carruaje, desde los labios de Jesús: '¡Fannie Bolton es tu adversaria! ¡Fannie Bolton es tu adversaria!', palabras que fueron repetidas tres veces." (22) Ellen también le escribió a Marian que ella, Ellen, había sido "advertida" de que Fannie era su adversaria. (23)
       El 6 de Febrero de 1894, Ellen le escribió a Fannie: "Ahora, hermana mía, ya no quiero que Ud. esté asociada conmigo más en mi trabajo. Quiero decir ahora, por su bien, que Ud. no debería jamás tener otra oportunidad de hacer lo que ha hecho en el pasado." (24)

La única referencia que Ellen hizo en esa carta al asunto de "copiar" de otros autores fue ésta: "SI YO INTENTARA VINDICAR MI TRAYECTORIA A LOS OJOS DE LOS QUE NO APRECIAN EL CARÁCTER ESPIRITUAL DE LA OBRA QUE TENGO POR DELANTE, SÓLO ME EXPONDRÍA, A MÍ MISMA



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Y A LA OBRA, A CONCEPTOS ERRÓNEOS Y A LA FALSIFICACIÓN. Sería inútil presentar el asunto delante de otras mentes, pues hay sólo unos pocos asociados con Dios que ven debajo de la apariencia superficial lo bastante para entenderlo. Esta obra es tal, que no la puedo explicar." (25)
Puesto que ella no podía explicar el copiado - puesto que hacerlo lo revelaría - Ellen escribió preenjuiciadamente acerca del carácter de Fannie, sobre el cual no podía decir mucho:

"Ud. no es una trabajadora segura y capaz. Su mente está sujeta a cambios; primero se siente exaltada, y luego deprimida. La impresión que causan estos frecuentes cambios es alarmante. No hay auto-control en su vida. Ud. ha escogido una vida de cambios, llena de diferentes intereses y ocupaciones. Por lo tanto, no puede poner su vida en este trabajo, como Ud. supone que lo ha hecho; al pensar que Ud. lo ha hecho, Ud. está asombrosamente engañada... Todo aquello en lo que Ud. se ocupa tiene tan fuerte sabor a ruina que no es aceptable a Dios." (26)

El mismo día, Ellen le escribió a su hijo Willie, refiriéndose a Fannie: "Su amor por la ambición, su amor por la alabanza, y su idea de su propia capacidad y talento fue la puerta abierta por la que Satanás entró, no sólo para arruinar su alma, sino para poner en peligro que Dios me había encomendado...

Me siento muy perpleja, y cuando veo cómo Satanás trabaja para controlar a las mismas personas que deberían ser inteligentes y despiertas para comprender su posición delante de Dios y sus privilegios y el honor de tener una parte en este trabajo; cuando veo que se vuelven desleales, dadas a la conjetura, murmuran cosas malas, y ponen lo mismo en otras mentes, es tiempo de que se tomen medidas decisivas para corregir el desafecto antes de que se extienda más." (27)


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Durante este período, Ellen no escatimó ningún recurso retórico en sus invectivas. Le escribió a O. A. Olsen, presidente de la Conferencia General, también refiriéndose a Fannie: "Su amor ardiente por la alabanza, y su ambición, era muy similar a la que se me presentó en relación con las actividades de Satanás en la corte celestial para producir desatisfacción entre los ángeles." (28)
A Marian, le escribió, de nuevo en relación con: "A veces está tan verdaderamente poseída por demonios como lo estuvieron los seres humanos en los días de Cristo. Y cuando estos paroxismos le sobrevienen, muchos piensan que que está inspirada por Dios. Habla con fluidez, las palabras le salen con rapidez y en abundancia, y queda bajo el control de los demonios." (29

"Si estuviese convertida," le escribió a George A. Irwin, que pronto sería presidente de la Conferencia General, "comprendería claramente la influencia de sus pasadas falsificaciones del trabajo que ha hecho para mí, y confesaría algunas de sus erróneas afirmaciones en relación con él, afirmaciones que han sido usadas por el enemigo para para trastornar y socavar la fe de muchos en los testimonios del Espíritu de Dios." (30)

      Escribiéndole a Willie, Ellen comparó a Fannie con Aarón y María: "Aarón había sido vocero de Moisés, y María era maestra de las mujeres. Pero ahora vinieron murmullos entre el hermano y la hermana en forma de murmuraciones y celos contra Moisés, y fueron culpables de deslealtad, no sólo hacia su dirigente, que había sido designado por Dios, sino hacia Dios mismo...

Los que, en sus desperados esfuerzos y deseos vehementes de obtener reconocimiento de los talentos que se lisonjean de poseer, dan lugar a las sugerencias de Satanás, estarán tan cegados por el enemigo que no distinguirán las cosas sagradas de las comunes." En


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la misma carta a Willie, Ellen dijo que Fannie era como Eva: "Nuevamente vino la advertencia: 'Fannie es tu adversaria, y está extraviando las mentes de otros recibiendo las sugerencias de Satanás, como lo hizo Eva en Edén.'" (31)

Escribiéndole a Fannie el mismo día, en tercera persona singular, acerca de la semejanza entre Fannie y Saúl, Ellen dijo: "Es mi oración que Dios convierta a la pobre niña [Fannie], para que pueda entender la dirección de su Santo Espíritu. El carácter de Saúl está bien marcado. En él había fortaleza y debilidad combinadas. Se le concedieron dones en forma de talento, y si hubiese consagrado estos dones por completo a Dios, no se habría deshonrado a sí mismo por medio de su propia transgresión." (32)
            De esta manera, ensartando a Fannie en su puntiaguda pluma, Ellen pudo desviar la atención del problema del copiado hacia el carácter de Fannie. En ninguna parte de la carta le dice Ellen a Fannie: "Démosle crédito a quien se lo merece. Hagamos lo correcto." Una distracción mediante un asalto a la personalidad de Fannie era la táctica perfecta.

      Fannie sentía remordimientos, por decir lo menos, habiendo acabado de perder su empleo, y le escribió a Ellen: "Puedo ver que Satanás ha venido y siempre ha encontrado en mí algo con lo cual poder trabajar para acosar y angustiar a aquéllos con los cuales yo estaba relacionada. El yo nunca ha muerto por completo, y por lo tanto, quedó una puerta para la entrada del enemigo. La causa de todo mi problema ha sido el yo, y eso es satánico... Al hacer el trabajo, he mirado lo que causaba perplejidad, y manejándolo día tras día, he perdido el verdadero sentido de su santidad, y comencé a mirarlo sólo desde un punto de vista literario.
No sé tampoco si es justo ponerlo de esta manera, porque he comprendido lo que significaba para mí, y para todos, por encima de

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lo que sería un mero asunto literario... Mi fe en los testimonios es hoy más fuerte que nunca, y siento que quiero poner toda mi influencia para ayudar a establecer la fe del pueblo de Dios en esta grande y sagrada obra." (33)

Ellen le escribió de vuelta a Fannie al día siguiente, el 10 de Febrero de 1894: "He recibido y leído su carta, y le aseguro que mi corazón se siente profundamente conmovido por su contenido. Acepto su confesión. Por lo que concierne a Ud. misma y a su relación personal conmigo, la he perdonado y la perdono libremente." (34) Fannie volvió a ser contratada en el

acto. No se sabe si esto alarmó o no al personal de Ellen. Ellos sabían que Fannie era una buena colaboradora, y Ellen necesitaba su ayuda. La carta de Willie a Edson, su hermano, fechada el 25 de Octubre de 1895, confirmó que: "Ella [Fannie] posee un notable talento y maneja los asuntos de mamá muy inteligente y rápidamente, produciendo más del doble del trabajo en un tiempo dado que ningún otro redactor que mamá haya contratado jamás." (35)
Pero no todo estaba bien con Fannie. Estaba en proceso de establecer una relación casi adúltera con un hombre casado. En 1893, Ellen había contratado a un hombre bastante joven, llamado W. F. Caldwell, para que le ayudara a Fannie con la mecanografía.

Él había estado separado de su esposa y sus dos hijos por tres años. Caldwell, que se había acostumbrado a vivir solo, mostraba "una inclinación a la compañía de mujeres jóvenes, estaba lleno de alegría, y se conducía como un muchacho," como Ellen más tarde le escribió peyorativamente a I. N. Williams, presidente de la conferencia a la que pertenecía Caldwell. (36) Aunque la esposa de

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Caldwell se divorció de él más tarde, esto no había ocurrido antes de que Fannie y él hubieran formado "el enlace y el amor, y hubiesen empeñado su palabra, Fannie a Caldwell, y Caldwell a Fannie," le informó Ellen a John Harvey Kellogg. (37)

Como creyente en la doctrina del mejoramiento, Ellen le señaló a Fannie el carácter menos que heroico de Caldwell: "El Señor tiene una controversia con el Hermano Caldwell. Su amor de sí mismo, su amor por la autocomplacencia, y su decisión de salirse con la suya,

lo han vuelto irrazonable, altanero, dictatorial. Su hábito de comer en exceso ha sometido a esfuerzo sus órganos digestivos, distendido su estómago, y obligado a su naturaleza a soportar una carga que ha reaccionado sobre el cerebro, y su memoria se ha debilitado." (38)

Al principio, Fannie negó que hubiese ningún afecto entre ellos. "Permaneció de pie delante de mí en mi tienda," le escribió Ellen a sus amigos los Tenney, "y declaró que no había nada de cierto en los informes. Por un año después de esto, no me fue útil para nada, sólo una carga muerta, pesada." Finalmente, Fannie admitió que amaba a Caldwell con todo su corazón y añadió: "Tres veces se me ha ofrecido esta copa de felicidad [compromiso], y luego me ha sido arrebatada." (39)

Aunque Ellen pudo cortar el romance en flor, continuó por dos años escribiendo a varias personas acerca de la incorrecta relación: "No es la obra relacionada conmigo lo que ha postrado el sistema nervioso de ella," le escribió Ellen a Willard A. Colcord. "Es el poner en práctica una conducta de secreto y engaño y mal hacer. No son los requisitos impuestos sobre ella, sino el encender fuego y andar en medio de las chispas que ella misma enncendió en relación con su asombroso deseo por el esposo de otra mujer; sentimentalismo enfermo de amor." (40)


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Rebuscando en el pasado, Ellen sacó a luz el segundo romance de Fannie, que ya estaba muerto, para juntarlo con este tercer incidente. En Ann Arbor, Fannie había conocido a un californiano llamado Blakely (no se ha dado el primer nombre) y se había enamorado de él. (41) Cuando Fannie se fue a Australia - le dijo Ellen a Colcord - "ella esperaba que Blakely le escribiría, renovando sus atenciones hacia ella, pero no recibió ninguna carta, y casi blasfemó contra Dios a causa de Su providencia." (42) Ellen le escribió a John Harvey Kellogg también acerca del asunto Blakely, diciendo que Fannie "a veces actuaba como si estuviese poseída por un espíritu malo, y nos hizo sentir miserables a todos... [y] algunas veces era impúdica y acusadora." (43)

            Cuando el tiempo de las reuniones en carpas al aire libre llegó en 1895 (Octubre 17 a Noviembre 11), Fannie estuvo allí para
encontrarse con su Waterloo. De nuevo contó su secreto. Ellen escribió que Fannie permaneció de pie "balando como una oveja alrededor del redil." (44) Los balidos y el enredo sentimental fueron demasiados para Ellen. Kellogg le escribió a Ballenger acerca del informe, propalado por Fannie, de que ella y Marian Davis tenían que repasar el material copiado de los libros de otros autores "y transponer oraciones y cambiar párrafos para de alguna manera tratar de ocultar la piratería," y como resultado de las objeciones de Fannie, Ellen no sólo la despidió sino que le dio una cachetada. (45)

Finalmente, el 12 de Noviembre de 1895, Ellen le escribió a Marian: "No he puesto nada en las manos de Fannie, y no espero jamás darle ninguna otra oportunidad de traicionarme y convertirse en traidora. Ya he tenido suficiente de 'talento' y 'capacidad', para que me dure toda una vida." Nuevamente el 29 de Noviembre, Ellen le escribió a Marian: "He terminado con Fannie Bolton." (46)
Éste debió haber sido el fin del contrato de Fannie.


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Había trabajado para Ellen por siete años y medio, teniendo en cuenta las interrupciones. Ahora, la una vez "cristiana," "brillante", "entretenida," "talentosa," "educada," y "productiva" Fannie había degenerado - de acuerdo con las recriminaciones - en "un alma pobre y superficial," "un meteoro centelleante," "una practicante del engaño," "una sentimentalista enferma de amor," "una actriz pretenciosa," "una personalidad pobre, engañada, y deforme, y una "farsa." Ellen dijo que Fannie se había vuelto "difícil," "provocadora," "parcializada," "impulsiva," "inconstante," "desequilibrada," "deprimida," "vacilante," y "descontrolada." (47)

Por increíble que parezca, Fannie fue invitada a trabajar para Ellen por cuarta vez.
Como Fannie le citó a Ellen sus propias palabras más tarde, Ellen dijo que "el 20 de marzo de 1895, una presencia invisible" le había dicho que Fannie debería ser contratada otra vez: "Si ella se separa de tí ahora - dijo el espíritu - la red de Satanás está preparada para sus pies. Ella no está en condiciones de ser dejada a sus propios recursos, pues se consumiría sola. Ella lo lamenta y siente remordimientos. Yo soy su Redentor, yo la restauraré si no se exalta ni se honra a sí misma. Si ella se separa de tí ahora, hay una cadena de circunstancias que le traerán dificultades que serán su ruina." (48)

En 1900, Ellen le escribió a Irwin dando la razón para haberle pedido a Fannie que regresara por cuarta vez. "Ahora veo por qué recibí instrucciones de darle a Fannie otra prueba.
Hay algunos que me malentendieron a causa de las falsificaciones de Fannie. Estas personas esperaban a ver qué curso de acción tomaría yo en relación con ella. Habrían dicho que yo había abusado de la pobre Fannie Bolton. Al seguir las instrucciones de volverla a tomar, quité toda ocasión para las críticas de aquéllos que estaban listos a condenarme." (49)

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Pero Fannie estaba quebrantada en cuerpo y espíritu. Los años de trabajo excesivo y de tensión habían minado su menos que robusta salud física y emocional, dejándola incapaz de poder trabajar, y decidió regresar a América. Su barco zarpó el 10 de Mayo de 1896.

El conflicto podría haber muerto allí, pero Fannie hablaba una y otra vez, oscilando entre la lealtad a sus máximas literarias, por un lado, y a Ellen y su trabajo, por el otro. En 1897, Ellen estaba todavía irritada por los informes, cuando le escribió a Fannie en Abril: "Cortaré la influencia de su lengua de todas las formas que pueda." (50) Y a los Tenney, les escribió en Julio: "Su imaginación es muy fuerte, y hace afirmaciones tan exageradas que sus palabras no son dignas de confianza." (51)

Fannie había explicado la razón para su conflicto en 1894. "Sentí que Ud. era la sierva de Dios," le escribió a Ellen, "y que yo debería estar con Ud., pues habría más esperanza para mi salvación que si yo permaneciera en cualquier otra rama del trabajo. Pensé que, si yo estuviese editando sus escritos, en el día del juicio yo sería encontrada como habiendo dado fruto en su tiempo." (52)

Finalmente, en 1901, para gran alivio de los partidarios de Ellen, Fannie escribió lo que consideraron su verdadera confesión: "Doy gracias a Dios de que ha evitado que la Hermana White siguiera mi supuesta superior sabiduría y rectitud , y la ha guardado de reconocer a los redactores o a los autores, pero ha dado a la gente una expresión no adulterada de la mente de Dios. Si ella hubiese actuado como yo deseaba que lo hiciese, el don se habría degradado a una autoría común, su importancia se habría perdido, su autoridad se habría socavado, y su bendición se habría perdido para el mundo." (53)


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De acuerdo con The Story, la última carta que Ellen le escribió a Fannie, o que escribió acerca de ella, fue la que le envió a Irwin en 1900. Ellen se acercaba a los setenta y tres años, y Fannie tenía cuarenta y uno. Quizás Willie se hizo cargo de la controversia en ese tiempo. Le escribió a Stephen N. Haskell: "Sin duda es un alivio para Ud. escribir unas pocas líneas en cada carta [a Ellen] acerca de la Hermana Bolton, pero a menos que algo obviamente bueno haya de ser alcanzado, que algo definitivo haya de hacer la respuesta a lo que Ud. escribe, sería mucho más placentero para mamá y adelantaría mucho su obra si esas cosas desagradables no se mencionaran. La pérdida de dos o tres noches de sueño a causa de este asunto podría privar a mamá de la fortaleza que podría ser usada para producir algún material muy importante para la instrucción en las iglesias." (54)
En 1911, cuando Fannie tenía cincuenta y dos años de edad, su salud emocional se quebrantó, y fue internada en el Hospital Estatal de Kalamazoo. Fue dada de alta después de trece meses (Febrero 20, 1911 a Marzo 18, 1912). Menos de dos años antes de morir, fue internada nuevamente por tres meses (Octubre 9, 1924 a Enero 21, 1925). Para los detractores de Fannie, ésta era una indicación de que la retribución divina le estaba siendo administrada aquí y ahora, y una prueba positiva de que ella había estado desequilibrada desde el comienzo.

En los años después de haber dejado de trabajar para Ellen, se supo de Fannie intermitentemente. Todavía en 1914, Fannie escribió: "Por siete años y medio, estuve con la Sra. White como alma sobre una roca, a causa de toda clase de inconsistencias, injusticias, y embustes." (55)

Tres canciones cuya música ella había compuesto, una con palabras, fueron publicadas en Christ in Song. (56). De acuerdo con

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Hattie L. Porter, en poder de Fannie cuando murió "había muchos poemas, algunos terminados, otros sin terminar. Ella había pensado publicarlos en forma de libro, pero estaba demasiado cerca del fin de su vida para terminar el trabajo. Algunos de estos poemas merecían un lugar en nuestros periódicos, y algunos mostraban que su fuerza física había disminuido y que su mente no funcionaba. Ella sabía que éstos estaban incompletos, y los llamaba 'Basura.'" (57)

Había un hombre Adventista - escribió Hattie - que quería casarse con Fannie; "pero ella no podía ver la luz en este proceder a causa de su salud deteriorada. De todas maneras, él la visitaba a menudo, le pagaba su alojamiento, alimentación, cuidados, y le enviaba un cheque de sostenimiento, y finalmente pagó los gastos del funeral." (58) (No se sabe si el hombre era Blakely, Caldwell, o algún otro.)
De acuerdo con la Review, Fannie murió el 28 de Junio de 1926 en Battle Creek. Todavía no tenía sesenta y siete años de edad. Su amiga Hattie escribió el obituario para la Review: "La tranquila expresión de su rostro nos dijo que estaba lista para encontrarse con su Hacedor." Se cantó una de las propias composiciones de Fannie - "No yo, sino él." Fue sepultada en Eureka, Michigan. (59)

Irónicamente, su certificado de defunción da su ocupación como "escritora de cartas," la parte de su trabajo para Ellen que más le desagradaba.

1. El certificado de defunción (213-3126) emitido por el Condado de Calhoun, Michigan, y entrado el 1 de Julio de 1926 a nombre de Frances E. Bolton, dirección en el número 36 de la Calle Manchester en Battle Creek, hace notar que la persona que informó los "detalles personales e históricos" fue Josephine Huffman, cuya dirección es el número 68 de la calle Oaklawn.

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Los años de asistencia, la fecha de graduación, y el título del discurso de graduación fueron proporcionados el 12 de Mayo de 1983 por Patrick M. Quinn, archivista de la Biblioteca de

   3.                     la Universidad Northwestern, quien observó de pasada que Junio de 1983 marcó el centésimo aniversario de su graduación. La oficina del registrador de la Universidad de Michigan certificó, en una carta fechada el 26 de Mayo de 1983, que Fannie fue estudiante de tiempo completo en la escuela de artes liberales allí en Ann Arbor para el semestre que comenzó en Septiembre de 1890 y terminó en Junio de 1891, ocho años después de salir de Northwestern.

3. Ellen G. White Estate, compárese, The Fannie Bolton Story: A Collection of Source Documents (Washington, D. C.: Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día, 1982), Fannie Bolton a la Sra. E. C. Slawson, 30 de Diciembre de 1914; p. 108. (De aquí en adelante, nos referiremos a esta compilación como The Story. A la Sra. White nos referimos como EGW. A menos que se mencione otra fuente, las citas en este artículo de la Parte 1 han sido tomadas de The Story. Los números que representan cartas escritas por EGW se refieren a los números de archivo del White Estate. Los números de página son los que aparecen en la colección The Story.

4. William C. White y Dores E. Robinson, The Work of Mrs. E. G. White´s Editors (St. Helena, CA: Elmshaven Office, 30 de Agosto de 1933, p. 3. (De aquí en adelante, se le llamará The Work; al Sr. White se le llamará White o Willie.)
5. Bolton a Slawson, 30 de Diciembre de 1914; pp. 108-109.
6. White y Robinson, The Work, p. 3.
7. Íd., p. 4.

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8. EGW a Stephen N. Haskell y el Sr. y la Sra. William Ings, 13 de Febrero de 1888 (Carta 25; p. 1.)
9. Edward S. Ballenger, ed., The Gathering Call, Febrero de 1932, pp. 16-22. Citado en The Story, pp. 113-116.

Fannie Bolton, "A Confession Concerning the Testimony of Jesus," ca. Abril de 1901; p. 102.

            11. White y Robinson, The Work, p. 5.
12. White a Charles H. Jones, 23 de Junio de 1889; p. 2.
13. Bolton, "A Confession," ca. Abril de 1901; p. 102.
14. EGW a Marian Davis, 29 de Octubre de 1895 (Carta 102; p. 44).
15. Bolton a EGW, 30 de Abril de 1891; pp.2-3.
16. EGW a White, 6 de Febrero de 1894 (Carta 88); pp. 28-29.

17. Bolton a EGW, May Lacey, y Emily Campbell, 7 de Octubre de 1892; p. 8.
18. Bolton a EGW, 4 de Mayo de 1893; p. 12.
19. White y Robinson, The Work, p. 12.
20. Declaración por Merritt G. Kellogg (Marzo de 1908); The Story, p. 107.
21. Bolton a EGW, 5 de Julio de 1897; p. 81.
22. George B. Starr, "The Watchcare of Jesus over the Writings Connected with the Testimony of Jesus," 2 de Junio de 1915, The Story, p. 110.
23. EGW a Marian Davis, 29 de Octubre de 1895 (Carta 102); p. 42.
24. EGW a Bolton, 6 de Febrero de 1894 (Carta 7; pp. 20-21).

Íd., p. 27.

                        26. Íd., p. 21.
27. EGW a White, 6 de Febrero de 1894 (Carta 88); pp. 29, 32.
28. EGW a Ole A. Olsen, 5 de Febrero de 1894 (Carta 59); pp. 19, 20.
29. EGW a Davis, 29 de Octubre de 1895 (Carta 102); p. 44.
30. EGW a George A. Irwin, 23 de abril de 1900 (Carta 61; revisión de 61-a; pp. 92-94); p. 95.


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31. EGW a White, 6 de Febrero de 1894 (Carta 88); pp. 31, 29.
32. EGW a Bolton, 6 de Febrero de 1894 (Carta 7); pp. 20, 27-28.
33. Bolton a EGW, 9 de Febrero de 1894; pp. 32-33.
34. EGW a Bolton, 10 de Febrero de 1894 (Carta 6); p. 34.
35. William C. White a J. Edson White, 25 de Octubre de 1895; p. 41.
36. EGW a I. N. Williams, 12 de Abril de 1896 (Carta 104); p. 70.
37. EGW a John Harvey Kellogg, 20 de Diciembre de 1895 (Carta 106); p. 60.
38. EGW a Bolton, 26 de Noviembre de 1895 (Carta 115); pp. 52-53.
39. EGW al Sr. George C. Tenney y Sra., 1 de Julio de 1897 (Carta 114); pp. 79-80.
40. EGW a Willard A. Colcord, 7 de Enero de 1896 (Carta 21); p. 62.
41. EGW a Kellogg, 20 de Diciembre de 1895 (Carta 106); p. 60.
42. EGW a Colcord, 7 de Enero de 1896 (Carta 21); p. 62.
43. EGW a Kellogg, 20 de Diciembre de 1895 (Carta 106); p. 60.
44. Manuscrito de EGW 12-d de 19[20?], Marzo de 1896; p. 64.
45. John Harvey Kellogg a Edward S. Ballenger, 9 de Enero de 1936. Citada en The Story, p. 120.
46. EGW a Davis, 12 de Noviembre de 1895 (Carta 103); 29 de Noviembre de 1895 (Carta 22-a); p. 49 y pp. 53-54.
47. The Story, de aquí y allá.
48. Bolton a EGW, 5 de Julio de 1897, citando del Manuscrito 12-c de EGW (1 de Abril de 1896); fecha límite del 20 de Marzo [véase p. 65]); p. 85.
49. EGW a Irwin, 23 de Abril de 1900 (Carta 61; revisión de 61-a, pp. 92-94); pp. 95, 96.
50. EGW a Bolton, 11 de Abril de 1897 (Carta 25); p. 74.
51. EGW a Tenney, 5 de Julio de 1897 (Carta 115); p. 80.

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52. Bolton a EGW, 9 de Febrero de 1894; pp. 32-33.
53. Bolton, "A Confession," ca. Abril de 1901; p. 106.
54. White a Stephen N. Haskell, 13 de Julio de 1900; p. 101.
55. Bolton a Slawson, 30 de Diciembre de 1914; pp. 108-109.
56. El himnario Christ in Song (publicado por primera vez por la Review and Herald en 1908) contenía tres himnos registrados por Fannie como propiedad literaria: el No. 197, "Come Out in the Sunshine," letra y música; el No. 209, "The Dove of Peace," música solamente (letra de S. H. Bolton, ¿quizás el padre?); y el No. 230, "Not I, but Christ" (palabras adaptadas de Gálatas 2:20).
57. Hattie L. Porter a William A. Spicer, 25 de Julio de 1933; p. 117. 58. Íd., p. 118. 59. Advent Review and Sabbath Herald 103:41 (5 de Agosto de 1926), p. 22.

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MARIAN, LA "ENCUADERNADORA"
Por Alice Elizabeth Gregg
Adventist Currents, Octubre de 1983

La historia de Fannie Bolton, la más controversial asociada literaria de Ellen G. White, no puede contarse adecuada ni completamente sin contar también la historia de Marian Davis, que fue asociada literaria de Ellen por largo tiempo.
Marian nació en North Berwick, Maine, el 21 de Agosto de 1847, y era hija de Obadiah y Elmira O. Davis. Recibió el nombre de Mary Ann, que ella usó hasta que tuvo más de treinta años. Era la mayor de cuatro hermanos, siguiéndola Grace, luego Obadiah, y por último Ella. Si existen fotos de Marian, no se ha encontrado ninguna hasta ahora. Si se parecía a su hermana Ella, tenía cabello castaño y un rostro pequeño y serio con facciones agradables.
Cuando Marian tenía cuatro años, su madre se hizo Adventista del Séptimo Día; poco tiempo después, su padre, que había estado en California durante la fiebre del oro, también aceptó la fe. En 1868, cuando alcanzó los veintiún años, fue con su familia a Battle Creek, Michigan. Muy poco tiempo después, aceptó un puesto para enseñar en una escuela rural. El trabajo de enseñar resultó tan exigente que su salud se resintió, y tuvo que permanecer en casa un año para recuperarse. Más tarde, comenzó a trabajar como correctora de pruebas en la casa publicadora del Review and Herald. Una doble tragedia le sobrevino a la familia en 1876. Grace murió de "fiebre de pulmón" el 17 de Marzo, y luego, diez días más tarde, el 27 de Marzo, murió la madre. Marian y su padre escribieron los obituarios para la Review. (1)


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En 1880, Ella se casó con William K. Kellogg, dueño de la Compañía de Cornflakes W. K. Kellogg. Obadiah se hizo hombre de negocios, y llegó a ser conocido por la durabilidad de sus bombas de agua eléctricas. Cuando James y Ellen White hicieron un viaje en carreta cubierta a Colorado en 1879, invitaron a Marian a acompañarlos. Marian viajó en tren desde Michigan hasta Texas para incorporarse a las ocho carretas que ya iban en camino. La historia del viaje ha sido contada por Eileen E. Lantry en un libro infantil titulado "Miss Marian´s Gold." (2) Marian tenía treinta y dos años de edad cuando inició el viaje que habría de ser el principio de una aventura de un cuarto de siglo a lugares exóticos e interesantes. Cuando Ellen viajaba - a California en 1882, a Europa en 1885, nuevamente a California en 1887, a Michigan en 1889, a Australia en 1891, y nuevamente a California en 1900 - Marian la acompañaba para revisar y corregir sus manuscritos.
Marian se convirtió en lo que Ellen denominó su "encuadernadora." "Ella toma mis artículos que son publicados en los periódicos, y los empasta en libros en blanco," le escribió Ellen a George A. Irwin, que pronto se convertiría en el próximo presidente de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día. "También, ella tiene una copia de todas las cartas que yo escribo. Al preparar un capítulo para un libro, Marian recuerda que yo he escrito algo sobre ese punto en especial, que puede darle más fuerza al capítulo. Ella comienza a buscarlo, y si cuando lo encuentra, ve que aclara el capítulo, lo añade." (3) Por fortuna, la memoria de Marian era muy buena. Para lugares de dónde obtener información, tenía por lo menos "treinta álbumes de recortes, media docena de libros empastados, y cincuenta manuscritos, todos incluyendo miles de páginas" de materiales de Ellen White, además de una gran

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biblioteca. (4) También, Marian asistía a clases y reuniones, y tomaba notas que podrían ayudarle a cubrir un tema dado, como la vida de Cristo.
Ellen "leía con interés publicaciones religiosas," de acuerdo con William C. White, su hijo, "y durante los muchos años que Uriah Smith fue editor de la Review, Ellen acostumbraba pedirle que le pasara el material religioso canjeado después de que él lo había usado, y luego ella pasaba una parte de su tiempo hojeándolo y seleccionando cosas preciosas que a veces aparecían en la Review. De este material, ella también reunía información en relación con lo que estaba sucediendo en el mundo religioso." (5) Esta información también estaba disponible para que Marian la leyera para sus actividades de empaste.
Marian era extremadamente concienzuda en relación con su trabajo, y muy esmerada en cuanto a llamar la atención de Ellen o Willie sobre detalles que requerían clarificación. Esto podía ser muy molesto para Ellen a veces, puesto que ella quería continuar con "lo suyo,"cualquiera que fuera lo suyo en ese momento. En una ocasión, Ellen le escribió a Mary, su nuera: "Willie está en reuniones a todas horas, ideando y planeando cómo hacer un trabajo mejor y más eficiente en la causa de Dios. ... Marian va donde él en relación con alguna cosilla que aparentemente podría resolver ella misma. Está nerviosa y apurada, y él tan cansado que tiene que apretar los dientes y controlar sus nervios lo mejor que puede. He conversado con ella y le he dicho que debe arreglar ella misma muchas cosas que son parte de su trabajo, y no traérselas a él ni preocupar su mente con ellas. Algunas veces pienso que ella nos matará a ambos, y todo sin necesidad, con las cosillas que tanto puede arreglar ella misma como traérnoslas a nosotros.


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Ella quiere que veamos cada pequeño cambio en una palabra. Estoy cansada de este asunto." (6)
En primer lugar, la experiencia de Marian le había enseñado que la omisión, la adición, o el mal uso de una palabra o una coma puede significar toda la diferencia del mundo en cuanto a significado y claridad y puede confundir o extraviar más bien que ilustrar al lector. En otras palabras, ella era una hábil revisora y correctora.
Además, la misma Marian claramente investigaba, estudiaba, y seleccionaba material pertinente, no sólo de los álbumes de recortes, sino también de las obras de otros escritores religiosos (Alfred Edersheim, William Hanna, John Harris, Daniel March, Henry Melvill, para nombrar algunos) y de varios ministros Adventistas que ella oía disertar o de los cuales obtenía consejo para familiarizarse con el tema. Ciertamente, se seguiría entonces que ella estaría ansiosa de que la obra manuscrita resultante de su investigación, incorporación, y organización sería escrutada a fondo.
¿Qué obra se revisaría más cuidadosamente que la de "la profetisa" que hablaba en el nombre de Dios? A veces, los celosos defensores de Ellen se referían a Marian, Fannie, y otros libremente como "copistas" (lo cual significa que sus revisiones y correcciones estarían limitadas a la "mecánica," tales como corregir simplemente la gramática, las faltas de ortografía, la puntuación), de esta manera y sutilmente minimizando a la asociada. Hay numerosos elementos de evidencia que indican que las asistentes literarias de Ellen, cualquiera que fuera el título que se les diera, de hecho hacían lo que se llama 'revisión y corrección sustanciales' - esto es, reescribían, reorganizaban, y sugerían maneras de reforzar o modificar el

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contenido, y mucho más. Marian, que investigaba en busca de ideas para la organización y la expresión del contenido, y que se encargaba de las paráfrasis, no era llamada "encuadernadora" sin razón.
La cuestión de usar comillas en material tomado de las obras de otros escritores religiosos finalmente fue traída al tapete para ser discutida. William C. White y Dores E. Robinson escriben: "La Sra. White no hacía ningún esfuerzo para ocultar el hecho de que ella copiaba de otros escritores expresiones que se amoldaban exactamente a su propósito. Y en sus manuscritos preparados a mano, la mayoría de los pasajes que ella había copiado palabra por palabra aparecían encerrados entre comillas. Pero había también muchos otros que habían sido parafraseados... Surgió la pregunta: ¿Cómo deberían ser manejados estos últimos? Requeriría mucho tiempo estudiar cada pasaje y marcarlo consistentemente. Los impresores estaban esperando el material, y el público estaba esperando el libro. Entonces se decidió dejar fuera las comillas por completo. Y de esa manera se imprimía el libro." (7)
Vesta J. Farnsworth, que estuvo en Australia durante el tiempo en que Ellen estuvo allí, escribió que Marian "había compartido la decisión de dejar fuera las comillas y usar un reconocimiento general en el Prefacio de la primera edición de The Great Controversy. Entonces, cuando ocurrieron críticas severas por esto, ella, con la Hermana White y sus asociados, lo sintió muy vivamente." (8)
De acuerdo con Obadiah, el hecho de que Marian estuviese tan alterada y llorosa que no podía dormir noche tras noche, finalmente afectó a la familia, y se preocuparon por ella porque la salud de su hermana no era robusta. (9)


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                        Dudley M. Canright, uno de los biógrafos de Ellen, escribió que a Marian "se le oyó gemir en su cuarto un día. Al entrar, otra empleada preguntó la causa de su problema. La Srta. Davis contestó: '¡Ojalá me muriera! ¡Ojalá me muriera! '¿Por qué? ¡Qué pasa?,' preguntó la otra persona. ¡Oh,' dijo la Srta. Davis, 'este terrible plagio!'" (10)
Farnsworth comentó acerca de este relato: "Si es cierto, sería sólo una de las muchas cosas relacionadas con su trabajo [el de Marian] acerca de las cuales ella se sentía profundamente angustiada. La Hermana Marian Davis era extremadamente fiel y concienzuda en su trabajo, y sentía vivamente su responsabilidad en el trabajo confiado a ella en relación con los escritos de la Hermana White. Marian era frágil de cuerpo y a menudo estaba desanimada. Muchas veces rogaba a sus asociados y compañeros de trabajo que oraran por ella y que le aconsejaran. Y, con la ayuda de Dios, hizo una noble obra. Amaba el trabajo más que a su vida, y cualquier cosa que lo afectara la afectaba a ella también." (11)
Cuando Marian conversó con Charles E. Stewart, un médico de Battle Creek, ella le contó sus problemas con el trabajo de revisar y corregir. En una larga carta que él le escribió a Ellen en 1907, le refirió este incidente, aunque sin revelarle el nombre de la persona:
"Me ha sido informado por una persona de confianza que Ud., al preparar sus varias obras, consultaba a otros autores libremente, y que algunas veces era muy difícil arreglar el material para sus libros de manera de evitar que los lectores detectaran que muchas de las ideas habían sido tomadas de otros autores." (12)

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El trabajo entre Ellen y Marian parecía ir bastante bien hasta que Fannie se les unió. Entonces comenzaron a suceder cosas.
Ellen escribió que Fannie "acostumbraba hablar con mis empleados, especialmente Marian, y soliviantarla de tal manera que difícilmente podía yo llevarme con Marian. Era como otra persona, imbuída de un espíritu excitable e inexplicable." (13)
De lo que las revisoras/correctoras hablaban era sobre dar crédito o no a los autores y editores. De acuerdo con Ellen en una carta dirigida a Ole A. Olsen, presidente de la Conferencia General en ese tiempo, Fannie "conversaba de estas cosas con Marian, y Marian ha sido llevada a adoptar muchos de los mismos puntos de vista, pero no hasta el punto en que lo ha hecho Fannie." (14) Fannie les comentaba a varios compañeros de trabajo acerca de cómo los libros eran organizados y escritos, y Ellen escribió: "Ella les presentaba el asunto a ellos de manera que creyeran que se les estaba haciendo una injusticia a Fannie y a Marian... Fannie hacía ver que ella y Marian eran responsables por todo el talento y la agudeza en mis libros, y que, sin embargo, ellas eran ignoradas y hechas a un lado, y yo recibía todo el crédito." (15)
Fannie había "creado un estado tal de cosas en sus falsificaciones," le escribió Ellen a John Harvey Kellogg, "que uno creería que ella era la autora de los artículos que preparaba, y sostenía que debería reconocerse que Marian y Fannie eran socias conmigo en las publicaciones que llevaban mi firma." (16)
Finalmente, Ellen llevó las cosas a un punto decisivo un día durante una conversación con Fannie. Ellen le contó el incidente a Willie de esta manera: "¿Le preocuparía a la compañía si mis

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escritos fueran publicados como de la Sra. E. G. White, Fannie Bolton, y Marian Davis?" "Oh," dice ella, 'no sé, no sé. Me he sentido tentada. Estoy llena de orgullo.'" (17)
Después de que Fannie fue despedida, Marian, de acuerdo con Ellen, quedó "tan tranquila como antes." (18) Sin embargo, cuando Ellen se molestó con Marian, ésta fue relegada de la posición de "encuadernadora de confianza" a la de "pobrecita Marian."
El padre de Marian murió en Battle Creek el 1 de Marzo de 1903. En Mayo de ese mismo año, Marian asistió a la reunión de la Conferencia General en Oakland, California. Mientras estaba allí, pilló un resfriado que se instaló en sus pulmones, y fue hospitalizada en el Sanatorio y Hospital de St. Helena. Gradualmente pareció recobrarse del problema en los pulmones, y regresó a trabajar en el libro más reciente de Ellen, Ministry of Healing. Pero su apetito y su fortaleza nunca volvieron. Finalmente, cuando se puso tan débil que no podía sentarse delante de su máquina de escribir, fue hospitalizada nuevamente. Como no podía ni comer ni dormir, continuó consumiéndose y jamás se recuperó. (19)
De acuerdo con Canright, "se dice que, antes de su muerte, la Srta. Davis estaba grandemente preocupada por la relación que tenía con los plagios de la Sra. White, pues sabía cuán extensamente habían sido llevados a cabo." (20)
Que Marian estaba preocupada puede leerse en unas cartas que Ellen le escribió durante ese tiempo, cuando Ellen viajaba por el Este. El 24 de Agosto de 1904: "Que ni un solo pensamiento de ansiedad entre en su mente." El 16 de Septiembre: "Me duele que

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tenga un conflicto en su mente... Él [Dios] no tiene sentimientos de condena como Ud. lo imagina. Quiero que deje de pensar que el Señor no le ama... No necesita pensar que Ud. ha hecho nada que haría que Dios la tratase con severidad. Sé que no es así." (21) Aún el 9 de Octubre, cuando Ellen regresó a California de su viaje, no pudo persuadirla a que comiera.
A las cuatro de la tarde del 25 de Octubre de 1904, Marian - que había hecho cantar al libro Desire of Ages, y que había dado nervio y belleza a muchas otras obras de Ellen - estaba muerta. Sus funerales tuvieron lugar al día siguiente en la Iglesia de St. Helena, y fue sepultada en St. Helena. Presentes estaban su hermana, Ella Kellogg, y su sobrina, Beth Kellogg.
Willie escribió el obituario, del largo de una columna entera, para la Review. La describió como "una eficiente trabajadora en los departamentos literarios de nuestra obra... Ella ha sido una trabajadora de lo más eficiente y digna de confianza, preparando para su impresión tratados, folletos, libros, y artículos para nuestras numerosas publicaciones periódicas." En cuanto a los pensamientos que preocupaban a Marian en ese tiempo, Willie escribió que "durante su enfermedad, la Hermana Davis a veces se lamentaba de las imperfecciones de su trabajo y su experiencia, pero al final se aferró a las firmes promesas de Dios, y encontró paz y descanso y gozo en el Señor." (22)
Otro relato decía que Marian había muerto de tuberculosis. Pero, curiosamente, su certificado de defunción dice que murió de anemia. Tenía cincuenta y siete años de edad, y pesaba cincuenta y siete libras. ¿Podría haber ocurrido que morir de inanición era la única salida a una situación que ella ya no podía tolerar?



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Aún después de la muerte de Marian y la de Fannie, las semillas de las dudas acerca de la autoría de los escritos de Ellen continuaron brotando y floreciendo.
White y Robinson pasaron el año de 1933 esforzándose por componer una explicación de los escritos de Ellen de manera que los miembros de la denominación Adventista netendieran, de una vez y para siempre, cómo funcionaba el "don." Juntos escribieron "A Statement Regarding the Experiences of Fannie Bolton in Relation to Her Works for Mrs. Ellen G. White" ["Una Declaración Tocante a las Experiencias de Fannie Bolton en Relación con Su Trabajo para Ellen G. White], "Brief Statements Regarding the Writings of Ellen G. White" ["Breves Declaraciones en Relación con los Escritos de Ellen G. White"], y "The Work of Mrs. E. G. White's Editors" ["La Obra de las Editoras de E. G. White"]. También, White escribió "The Story of a Popular Book, Steps to Christ" ["La Historia de un Libro Popular, El Camino a Cristo"], y Robinson escribió "The Authorship of Steps to Christ" ["La Autoría de El Camino a Cristo"]. Todos estos libros fueron publicados en ese tiempo en forma mecanografiada.
En sus "Breves Declaraciones," White y Robinson escribieron que "en años posteriores, cuando la Sra. White se dio cuenta de que los lectores de sus libros estaban perplejos acerca de si el hecho de que ella copiara material de otros autores infringía o no los derechos de alguien, surgió la pregunta: '¿A quién se ha perjudicado?' No se pudo mencionar ninguna injusticia ni perjuicio." (23) Pero Ellen sabía quién sería perjudicado. "Fannie Bolton puede hacerme daño como ninguna otra persona puede hacerlo," había dicho Ellen con algún ardor a Merritt Kellogg. (24) En 1895, Ellen había dicho: "Ella [Fannie] me ha desfigurado y perjudicado terriblemente.


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Sólo en relación con mi obra me ha perjudicado ella. Les ha dicho a otros que reescribe mis artículos, que ha puesto su alma entera en ellos, y que yo recibo el crédito por la capacidad que ella ha puesto en estos escritos." (25)
De acuerdo con Ellen, uno de los mayores pecados de Fannie era que hablaba. Fannie le escribió en 1897: "Pensé que lo único que le disgustaba de mí era sólo que hablase del asunto, que Ud. quería que yo guardase completo silencio en relación con el asunto, pero pensé que, en justicia hacia Ud. misma, su obra, sus editoras, y sus lectores, Ud. misma debió haber reconocido el trabajo de sus editoras. En relación con esto, pensé que, si no contaba lo que yo consideraba que era cierto, yo sería partícipe en lo que yo no consideraba que fuese un comportamiento perfectamente honesto y abierto." (26)
La Historia de Fannie Bolton fue publicada por el White Estate en 1982 con la esperanza, uno sospecha, de vindicar a Ellen. Irónicamente, The White Lie [La Mentira White], por Walter T. Rea, que salió casi al mismo tiempo demostrando que gran parte del material de Ellen había sido copiado, de hecho vindicaba a Fannie y a Marian. (27)
El conflicto entre la protagonista y las dos antagonistas terminó con sus muertes - Ellen murió en 1915, Marian en 1904, y Fannie en 1926.
Pero el conflicto central - con sus significativas implicaciones literarias, éticas, y teológicas - nunca ha sido resuelto, y por lo tanto, la historia no puede terminar todavía.



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A través de los años, desde los primeros comienzos Adventistas, ha habido protestas, algunas veces como apagados murmullos, pero en este siglo, como una cacofonía en crescendo. Los dirigentes y apólogos de la iglesia siempre han respondido desplazándose de una justificación a la otra:
1. ELLEN NO COPIÓ. "Yo no escribo ni un sólo artículo en el periódico expresando
     meramente mis propias ideas. Ellas son lo que Dios ha revelado delante de mí en visión -
     preciosos rayos de luz que brillan desde el trono." (28) Esta explicación se desvaneció
     después de que Ellen empleó ayudantes para investigar, escribir, y revisar y corregir.
2. ELLEN USÓ PALABRAS SÓLO DE HISTORIADORES. "En algunos casos en que un
     historiador ha agrupado los sucesos de tal forma que proporcionen brevemente una
     vista abarcante del tema, o ha resumido detalles de manera conveniente, se han citado sus palabras; pero en algunos casos no se ha dado crédito específico, puesto que las
     citas no se dan con el propósito de citar a ese autor como autoridad, sino porque sus
     palabras proporcionan una presentación disponible y contundente del tema." (29)
     Esa línea de justificación fue descartada cuando se hizo necesario aceptar que se había
     copiado material que no era histórico: "Se le dijo que, al leer libros y periódicos
     religiosos, ella encontraría preciosas gemas de verdad expresadas


91

en lenguaje aceptable,
     y que recibiría ayuda del cielo para reconocerlas y para separarlas de la basura de error con
     la cual las encontraría asociadas algunas veces." (30)
3. ELLEN USÓ EL ENFOQUE AD HOMINEM. Fannie es el problema. Ella está
     desequilibrada; por lo tanto, no se le puede creer lo que dice. Dándole al investigador
     un tema más sensacionalista tras del cual poder ir, ella lo aparta del tema del plagio, un
     tema acerca del cual Ellen no podía hablar.
4. SE DICE QUE PARAFRASEAR ERA ACEPTABLE UN SIGLO ATRÁS. Puesto que
"todo el mundo lo hacía," estaba bien que Ellen parafraseara ideas. "En el siglo
     diecinueve, el plagio era conocido y condenado, pero el parafrasear sin dar crédito
     era ampliamente practicado." (31) (También ha sido ampliamente practicado por
     estudiantes de escuela secundaria, cuyos maestros los juzgaron como tramposos.)
     ¿Dos errores hacen un acierto? Uno puede usar la misma analogía para excusar el
     adulterio o la evasión de impuestos.
5. LOS ESCRITORES BÍBLICOS COPIABAN. En los Evangelios se puede encontrar
     "un paralelo instructivo." Los apólogos señalan que más del noventa por ciento del


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Evangelio de Marcos es paralelo con pasajes de Mateo y de Lucas. (32) Esta clase de
     argumento para el libertinaje es semejante al argumento en favor del uso del ad
     hominem; vuelva sus ojos a la Biblia y vea lo que sus escritores hicieron. Sin
     embargo, material publicado no es lo mismo que la tradición oral.
6. EL COPIADO DE ELLEN NO ERA ILEGAL. Basándonos en "nuestra revisión de los
     hechos y los precedentes legales, llegamos a la conclusión de Ellen G. White no era
     plagiaria y que sus obras no constituyen ni una violación del derecho de autor ni
     piratería," escribió Vincent L. Ramik de Diller, Ramick & Wight, Ltd. (33) Debe decirse
     aquí que cualquier abogado que se respete saca argumentos con el propósito de
     sustentar o vindicar a los clientes que le pagan. Hoy día el problema de la legalidad
     bajo las leyes de derecho de autor no es el conflicto principal en relación con los
     escritos de Ellen White. Los problemas son el de una ÉTICA cuestionable (tomar y
     disfrazar material ya publicado por otros autores), y un confuso significado de
     INSPIRACIÓN (presentar la versión White de material ajeno como "preciosos rayos
     de luz que brillan desde el trono," lo que generalmente se interpreta como que venía
     directamente a ella de Dios).


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7. ELLEN NO ESTABA INFORMADA ACERCA DE ESTÁNDARES LITERARIOS. "Ella actuaba sin conocimiento de los estándares literarios que consideraban el uso
     moderado de los escritos [ajenos] como desleal o condenable." (34) No es así. Ella
     tenía que haber sabido, más bien desde el comienzo de su experiencia, que John N. Andrews,
     su cercano colaborador y amigo, (cuyos materiales ella copió sin darle crédito), daba un
     crédito cuidadoso a las obras que había estudiado en la preparación de sus materiales.
     Ella tenía que haber sabido que Edersheim, y otros cuyas obras leía y de cuyas obras
     extraía material, daban crédito a sus fuentes. De eso se trataba el mensaje de Fannie (y
     también lo que se cree que perturbaba a Marian).
8. LAS PALABRAS DE DIOS LE PERTENECEN A TODO EL MUNDO. "Dios es el
     autor y el poseedor de toda verdad, tal como el árbol es el autor y el poseedor de su
     fruto. Dios proporciona la verdad sin regateos a todos los que quieran recibirla y
     usarla." (35) Quizás el mismo argumento pueda aplicarse al dinero en el banco y al
     ganado sobre mil colinas. Le pertenecen a Dios. ¿Es correcto, entonces, robarlos para la
     causa de Dios? En cualquier caso, el fin no justifica los medios.
9. LAS PALABRAS NO SON LA PARTE IMPORTANTE DE LOS ESCRITOS DE
     ELLEN.


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"Ellen White terminó su carta [Julio 17, 1906] con una afirmación que
     sugería que los problemas que rodeaban su obra eran el resultado de fijar la atención
     en las palabras más bien que en el mensaje de sus escritos," dijo el White Estate.
     (36) Uno se pregunta si eso es realmente lo que quieren decir. No se puede tener
     mensaje sin palabras, a menos que el mensaje sea de un nivel no verbal - y eso merece
     otro estudio. Las palabras - su denotación, su connotación, y su significado - son los
     símbolos o signos que transmiten significado cuando están dispuestos en patrones
     de relación. (37) "El acto esencial del pensamiento es la simbolización... Uno no
     puede pensar sin símbolos." (38)
Este técnico y complejo tema filosófico en el campo del empirismo lógico probablemente no es en lo que el White Estate quería meterse en absoluto.
Lo que sin duda querían, pero no podían decir, era que "los problemas que rodeaban a su obra eran el resultado de fijar la atención en el [uso no reconocido de] las palabras, más bien que en el mensaje de sus escritos."
Por creativas que puedan ser estas varias justificaciones para copiar material ajeno, no sustituyen la verdad.
Hay que darle crédito al White Estate, el Instituto de Investigación Bíblica, y el Presidente de la Conferencia General, por admitir que


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"la cantidad de material que fue tomado prestado era mayor del que ellos habían sabido anteriormente." (39) Sin embargo, el conflicto relatado en "La Historia Inconclusa de Fannie Bolton y de Marian Davis" terminará cuando los oficiales, apólogos, y la Iglesia Adventista del Séptimo Día en general den un paso más y reconozcan que Ellen se equivocó al copiar sin dar crédito a las fuentes usadas.
NOTAS FINALES
1. Adventist Review, 1 de Diciembre de 1904.
2. Eileen S. Lantry, Miss Marian´s Gold (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1981).
3. Ellen G. White Estate, comp., The Fannie Bolton Story: A
Collection of Source Documents (Washington, DC: General Conference of SDA, 1982), Ellen G. White a George A. Irwin, 23 de Abril de 1900 (Carta 61-a; p. 93.
4. [Robert W. Olson], "How the Desire of Ages Was Written" (Washington, DC: Ellen G. White Estate, 23 de Mayo de 1979), Marian Davis a William C. White, 29 de Marzo de 1893; p. 24.
5. EGW, Selected Messages, 3 libros. (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1980), libro 3, pp. 462-463.
6. [Olson], "How DA Was Written," EGW a Mary White, Marzo de 1889 (Carta 64-a), p. 22.



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7. William C. White y Dores C. Robinson, "Brief Statements Regarding the Writings of Ellen G. White (St. Helena, CA: Elmshaven Office, Agosto de 1933), p. 16.
8. Vesta J, Farnsworth a Guy C. Jorgensen, 1 de Diciembre de 1921, p. 34.
9. Hugh Williams, Taped Interview, 18 de Junio de 1980, pp. 1-2.
10. Dudley M. Canwright, Life of Mrs. E. G. White, Seventh-day Adventist Prophet: Her False Claims Refuted (Cincinnati: Standard Publishing Company, 1919), p. 204.
11. Farnsworth a Jorgensen, p. 34.
12. [Charles E. Stewart], A Response to an Urgent Testimony from Mrs. Ellen G. White, Concerning Contradictions, Inconsistencies and Other Errors in Her Writings [A menudo llamado "El Libro Azul"] (impresión privada: prefacio, 1907), p. 81.
13. The Story, EGW to Children, 2 de Agosto de 1896 (Carta 154), pp. 72-73.
14. Ídem, EGW a Ole A. Olsen, 5 de Febrero de 1894 (Carta 59), p. 19.
15. Ídem, EGW a Marian Davis, 29 de Octubre de 1895 (Carta 102), p. 43.
16. Ídem, EGW a John Harvey Kellogg, 20 de Diciembre de 1895 (Carta 106), p. 60.


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17. Ídem, EGW a Willie C. White, 6 de Febrero de 1894 (Carta 88), p. 30.
18. Ídem, EGW to Children, 2 de Agosto de 1896 (Carta 154), p. 73.
19. Lantry, Miss Marian´s Gold, p. 76.
20. Canright, Life of Mrs. EGW, p. 204.
21. EGW, Selected Messages, (1958), libro 2, pp. 251-254.
22. Adventist Review 81 (1 de Diciembre de 1904, p. 23.
23. White y Robinson, "Brief Statement," p. 12.
24. The Story, Merritt G. Kellogg, "A Statement" (Marzo de 1908), p. 7.
25. Ídem, EGW a J. Edson White, 9 de Diciembre de 1895 (Carta 123-a), p. 54.
26. Ídem, Fannie Bolton a EGW, 5 de Julio de 1897; p. 84.
27. Walter T. Rea, The White Lie (Turlock, CA: M&R Publications, 1982).
28. EGW, Testimonies for the Church, 9 tomos (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1948) tomo 5, p. 67.
29. EGW, The Great Controversy Between Christ and Satan (Mountain View, CA: PPPA, 1888), Introduction, p. xii.


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30. White and Robinson, "Brief Statements," p. 6.
31. [Ellen G. White Estate], "The Truth About the White Lie," Ministry, Agosto de 1982, p. 2.
32. Ídem.
33. Vincent C. Ramik, "Memorandum of Law: Literary Property Rights, 1790-1915" (Washington, DC: General Conference of SDA, 1981), p. 17.
34. White and Robinson, "Brief Statements," p. 18.
35. [EGW Estate], "The Truth About the White Lie," p. 4.
36. Ídem, p. 10.
37. A. D. Ritchie, The Natural History of the Mind, pp. 278-279, citado por Susanne K. Langer en Philosophy in a New Key; a Study in the Symbolism of Reason, Rite, and Art (Harvard University Press, 1974), 3a. ed., p. 27.
38. Harold H. Titus, Living Issues in Philosophy (New York: American Book Company, 1964), 4a. ed., p. 284.
39. Neal C. Wilson, "This I Believe about Ellen G. White," Adventist Review, 20 Marzo de 1980, pp. 8-10.

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Elena G. de White y los adventistas del séptimo día

Por: Ferney Yesyd Rodríguez

Declaraciones que hacen dudar de Elena G. de White como profetisa

Declaraciones equivocadas y poco precisas de la señora White en el campo de la salud

1. El uso de pelucas genera locura

2. La carne se descompone en el estómago a menudo, produciendo enfermedad

3. El cáncer se produce por el consumo de carne con gérmenes de cáncer (La relación entre comer carne y el cáncer)

4. La tuberculosis se propaga gracias al consumo de carne con gérmenes de tuberculosis (La relación entre comer carne y la tuberculosis)

5. Todas las enfermedades inflamatorias se deben principalmente al consumo de carne

6. Dar carne a los niños nerviosos los corrompe y los hace perder las prácticas virtuosas

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Declaraciones equivocadas de la señora Elena G. de White en otros campos de la ciencia

1. El carbón y el petróleo se encienden bajo la Tierra y producen los terremotos y las erupciones volcánicas

2. Las caderas estrechas de las mujeres son producto de la herencia de caracteres adquiridos

3. La señora White afirmó que era posible la formación de nuevas especies, y razas de seres humanos por medio de la cópula entre seres humanos y bestias

4. La masturbación causa locura, cáncer e incluso ceguera

5. Declaró que la Biología y Geología se equivocan al sostener la teoría de la evolución

6. Sostuvo que en Júpiter y Saturno hay vida inteligente

¿Qué decir en cuanto a sus visiones?

¿Cómo explicar que una mujer con tan solo tercer grado fuera una prolífica escritora?

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¿Predicciones cumplidas?

Su mayor profecía

Conclusión:

Una de las diferencias de los adventistas del séptimo día respecto a los demás cristianos, es la creencia en el “don de profecía” de la señora Elena G. de White, cofundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD). Sin embargo, tras una mirada racionalista podemos afirmar que no hay pruebas para admitir que los escritos de la señora Elena G. de White se puedan deber a una causa sobrenatural. El presente texto tiene por finalidad mostrar algunos fallos de la señora White, que los adventistas se esfuerzan por justificar vanamente. Es necesario aclarar, antes de proseguir, que en ningún momento estoy "contra los adventistas". Es diferente estar contra las ideas, que contra las personas. Los individuos merecen todo mi respeto, pero eso no significa que no pueda mostrar mi escepticismo frente a sus creencias.


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En algunas ocasiones la Iglesia Adventista distribuye artículos en sus revistas para convencer a sus lectores que la señora White era una profeta. Por ejemplo, el mes de mayo de 2001 distribuyeron en su revista mensual "El centinela" un curioso artículo apologético sobre Elena G. de White.
El artículo decía lo siguiente: "Ella escribió mayormente sobre la vida espiritual. Pero sus obras discuten también temas variados tales como educación, relaciones sociales y nutrición. Lo asombroso es que aunque murió en 1915 y la ciencia ha tenido un progreso enorme desde entonces en nuestra comprensión de los requisitos de la salud física, lo que ella escribió al respecto todavía es válido." Para finalizar el autor dice: "Los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día creen que sus nociones sobre la salud espiritual y física son más que el mero resultado de adivinar bien. Ven en ella un cumplimiento de la promesa bíblica de conducción profética poco antes del regreso de Jesús".
La anterior declaración me animó a consultar para ver si en verdad ella había recibido consejos sobre la salud que eran ignorados por la ciencia de finales del siglo XIX y principios del XX. Los resultados en verdad fueron asombrosos, pero no de la forma como lo presentan los dirigentes de la IASD.
El apologista adventista afirma en su artículo que Elena G. de White dijo que el fumar produce enfermedades. Esto es totalmente cierto, pero es necesario mencionar que la señora White nunca mencionó los tipos de cánceres que el uso del tabaco produce; jamás mencionó los productos cancerígenos presentes en el cigarrillo (alquitrán, radicales libres, etc.). La señora White tampoco habló concretamente sobre otros problemas de salud relacionados con el hábito de fumar, tales como la hipoxia fetal en madres fumadoras, o el riesgo de ataques cardíacos.


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Todo esto me lleva a la conclusión, en lo que a este punto se refiere, que la señora White no se adelantó en nada a la ciencia de esa época, y por tal razón tampoco hay indicio que su “fuente de información sobrenatural” fuese lo suficientemente inteligente como para adelantarse en la explicación sobre el daño del tabaco a los alvéolos pulmonares (enfisema pulmonar).
Lo verdaderamente curioso es que la señora White realizó una serie de explicaciones a hechos naturales que resultaron ser totalmente falsos o poco precisos. Pero es extraño que los señores de "El centinela" no los mencionan. Por esta razón presento algunos de ellos aquí.

Declaraciones que hacen dudar de Elena G. de White como profetisa

Declaraciones equivocadas y poco precisas de la señora White en el campo de la salud

1. El uso de pelucas genera locura

"La moda recarga las cabezas de las mujeres con trenzas y almohadillas artificiales... que calientan y excitan los centros nerviosos de la médula espinal en el cerebro... La acción de la sangre sobre los órganos inferiores o animales del cerebro causa una actividad antinatural y una tendencia hacia la temeridad en la moral, y la mente y el corazón están en peligro de corromperse. Al excitarse y fortalecerse los órganos animales, la moral se debilita. Los poderes morales e intelectuales de la mente se convierten en siervos del animal... Muchos han perdido la razón y se han vuelto locos sin remedio después por seguir esta moda deformadora." "Words to Christian Mothers, No. 2," Health Reformer 6 (Oct. 1871):12 1.


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Si bien es cierto que en ninguna iglesia adventista se afirma esto. Me causa mucho asombro que miles de personas crean que Elena G. de White era una profeta después de encontrar declaraciones como estas. Esta declaración es completamente falsa, pues no existe ninguna relación de causa y efecto entre el uso de pelucas y el desarrollo de locura. A mi parecer creo que este consejo está ligado al hipermoraslismo que la señora White ponía en el vestir y en las actividades recreativas. ¿Y si este consejo, a todas luces falso, qué seguridad puede haber sobre su sobrenatural don?

2. La carne se descompone en el estómago a menudo, produciendo enfermedad

“Muchas veces cuando se come carne, está se descompone en el estómago, y produce enfermedad” Consejos sobre el régimen alimenticio, página 458.
A principios del siglo XIX los fisiólogos creían que el estómago era como una olla cuya función era permitir que el alimento se descompusiera. Esta situación cambió después de los trabajos de William Beamont quien descubrió el jugo gástrico y su acción sobre los alimentos.Se me hace sumamente curioso que la "mensajera del Señor" siguiese manteniendo este punto de vista. ¿Acaso el supremo Hacedor no podría haberle mandado una visión en la que le exlicase como funcionaba el estómago, ya sea antes de hacer ese libro o después para evitar críticas como las que ahora hago?. Claro esta, que si Elena G. de White no recibia la información de una fuente omnisapiente (entiéndase Dios) debería esperarse que en sus escritos se encontrasen una réplica de algunas creencias comunes que luego se probasen falsas.



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Tal es el caso de las declaraciones relativas a la fisiología del estómago, la cual no explicase nada diferente a lo que corrientemente se creía (aunque Beamount empezó su trabajo en 1822).

3. El cáncer se produce por el consumo de carne con gérmenes de cáncer (La relación entre comer carne y el cáncer)

“... la práctica de comer mayormente carne hace que se contraigan enfermedades de todo género: cáncer, tumores, escrófula, tuberculosis y una cantidad de otras afecciones similares” “Continuamente sucede que la gente come carne que llena gérmenes de tuberculosis y cáncer. Así se propagan estas enfermedades y otras también graves” Consejos sobre el régimen alimenticio, página 464.
"Por la luz que Dios me ha dado, sé que la prevalencia de carne y tumores se debe a un sistema de vida vulgar a base de carne".Consejos sobre el régimen alimenticio, página 463. En la cita de la página 464 de "Consejos sobre el regimen alimenticio" me causa curiosidad que mencione "cáncer" y "tumores" como dos enfermedades separadas. Hoy sabemos que un túmor es una masa creciente de tejido que aumentan gradualmente en el número de células con capacidad para dividirse descontroladamente. El desarrollo de tumores es una etapa del desarrollo del cáncer que se da después de la perdida del control de la división celular de una célula, y la no eliminación de la misma, y previó a la metástasis o invasión de este tipo de células "rebeldes" por el cuerpo. Algunos de los adventistas con los que he discutido esta cuestión dicen que no ven problema en estas declaraciones ya que están dentro del contexto de su época ¿Pero por qué en sus visiones su "ángel guía" o el mismo Jesús que le hablaba no le aclaro estos puntos? ¿No habría tenido mayor aceptación en el mundo como profeta verdadera? y más importante aún, de haber revelado


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técnicas para detectar tempranamente el cáncer ¿no habría contribuido a mejorar el bienestar físico de la humanidad? Estos interrogantes son los que hacen que los escépticos tomemos con incredulidad el don profético de la señora White.

La parte que dice "Continuamente sucede que la gente come carne que lleva gérmenes de... cáncer" Plantea dos interrogantes 1. ¿Existen gérmenes de cáncer? y 2. De existir "gérmenes de cáncer" ¿se transmiten estos principalmente por el consumo de carne?.
En el primer punto he recibido la respuesta, por parte de personas adventistas, de que la ciencia ha descubierto agentes virales que producen cáncer. Esto es cierto. Algunos de estos virus y los tipos de cáncer que produces son: El virus de Epstein-Barr (abreviado VEB) asociado con el linfoma de Burkitt. el virus del papiloma humano asociado al cáncer de cuello uterino, el virus de hepatitis B asociado al cáncer de hígado, el virus linfotrópico de células T humano asociado a la leucemia de células T en adultos, y el herpes virus asociado con sarcoma de Kaposi se relaciona con el sarcoma de Kaposi. También la bacteriaHelicobacter pylori se asociado con el cáncer de estómago.


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El descubrimiento de estos factores biológicos en el desarrollo del cáncer han hecho que muchos adventistas consideren que este punto ya se ha aclarado y que la ciencia ha corroborado las explicaciones de su lideresa cofundadora. Pero ¿se contraen estos virus por el consumo de carne? La respuesta es no. Por ejemplo el virus de la hepatitis B se contrae por vía sanguínea y sexual, el virus del papiloma humano por contacto sexual, y el VEB se contrae sobre todo por contacto sexual con las zonas lesionadas (por lo que también se engloba dentro de las E.T.S.), también se dan caso de transmisión materno-fetal, la transfusión sanguínea y contacto con semen. No hay una relación, ni siquiera indirecta, entre el consumo de carne y el desarrollo de cáncer de hígado debido al virus de hepatitis B. Debo apuntar que las vacas no comen carne y también pueden desarrollar tumores!
También es importante comentar que enfermedades como el Sarcoma de Kaposi no son muy frecuentes, estas se presentan en personas inmunodeprimidas, ya sea tras un transplante o por VIH, y el linfoma de Burkitt es un tipo de cáncer algo escaso. Siendo estos tipos de cáncer menos frecuentes que otros más comunes, como el cáncer de seno o el pulmón, ¡¿cómo entonces afirmar que la prevalencia de cáncer se debe al consumo de carne?.
Sin embargo, faltaría a la verdad si no mencionase que hay una relación directa entre el consuno de carne y el cáncer de colón. Esta situación es más corriente en Occidente con el aumento de la cultura de la comidas rápidas. También el consumo de grandes cantidades de grasas y carbohidratos están relacionados con el mismo tipo de cáncer. ¿Dado que en el cáncer colorrectal hay una relación podemos decir que la señora White tenía razón? Yo creo que no. Simplemente hubo una coincidencia, que resultó afortunada para todos aquellos adventistas que limitan el concumo de carne y


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carbohidratos. Para esto me baso que no se cumplen dos cosas: La existencia de los "germenes de cáncer" y que el consumo de carne se puede relacionar directamente con un tipo de cáncer (el segundo de portancia en Occidente) pero no en todos, como ella argumentaba.

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   Para el desarrollo del cáncer, sabemos hoy, y no de boca de la inspirada Elena G. de White, que las causas de este pueden clasificarse como biológicas, físicas y químicas. Dentro de las causas biológicas tenemos los virus y la bacteria antes mencionados. Causas físicas como la radiación ultravioleta (radiación de baja potencia) asociada al cáncer de piel, y los rayos X, gamma, o por sustancias químicas tales como el benceno, el aminobenceno y benzoantraceno (presentes junto a muchos otros en el humo del tabaco) entre otras sustancias.
Otros apologistas de la profeta dicen que el descubrimiento de sustancias cancerígenas como el benzopireno y el benzoantraceno, que se pueden formar en alimentos quemados corrobora los escritos de la señora White. Nada más equivocado. Perfectamente podría haber dico "El Señor me mostró que no deben consumirse partes de alimentos que se hayan quemado" y no obligar al texto a que "germenes" signifique sustancia química. Además que esto sería sacar de contexto el término germén. A decir verdad, en los escritos revelados no encontré ninguno en que ella lograse distinguir entre bacteria, virus o protozoo. Todo lo que le "sonaba" microscópico ella lo llamaba germen.
Además como no existe un microorganismo que se relacione con todos los tipos de cáncer podemos decir que su expresión "gérmenes de cáncer" denota su falta de conocimiento en el tema. Mi respuesta a las dos preguntas arriba planteadas es no. Algunos adventistas han comentado que no solo Elena G. de White era ignorante sobre los virus, sino todos los médicos de la época. Lo cual es totalmente cierto. Los virus, esas elementos genéticos que no se pueden reproducir sin infectar una célula, fueron identificados a finales del siglo XIX e inicios del XX. En 1892 el científico ruso D. Ivanonowsky ya había demostrado que el agente causal de la


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enfermedad del mosaico del tabaco era "filtrable", es decir era tan pequeño que podía pasar por los poros de los filtros que eran capaces de retener bacterias. El microbiólogo holandés Martinus Beijerick dió un paso adelante en el descubrimiento de los virus al encontrar que estos tenían algunas características de los seres vivos.
Ya en el año en el que murió la señora White, 1915, el biólogo británico F.W.Twort y dos años más tarde, el francés F. d'Herelle descubren los virus bacterianos, conocidos como bacteriófagos. La relación entre los virus y el cáncer inició con su demostración en 1810 con el patólogo Francis Peyton Rous, quien decidió inyectar a un grupo de gallinas con un filtrado obtenido de un túmor procedente de otra gallina. Estos trabajos plantearon la hipótesis de microorganismos más pequeños que las bacterias y su importancia en la generación de algunas enfermedades.
Los defensores de la señora White aducen que en su tiempo la medicina estaba poco adelantada en oncología y microbiología, y que ella solo contaba con un tercer grado de educación básica, razón por la que no puede exigírsele una mayor precisión. Entiendo estos argumentos, y deseo dejar claro que no ataco a la persona en sí, sino la idea que se le considere una persona que escribia, predicaba y aconsejaba porque Dios (el de la Biblia) le mostraba visiones. ¿Si este Dios supuestamente conoce el funcionamiento de la división celular, el origen del cáncer, su diagnostico y tratamiento (no olvidemos que los cristianos creen que es omnisapiente), cómo es posible que al encontrar una mensajera (como se le suele designar en los círculos adventistas) no le diese detalles de fisiología claramente nuevos, impactantes, dignos por su trascendencia de una revolución médica sin precedentes? ¿Hablaría el gran Creador sobre cuidados sobre la salud mencionando solo algunas causas y no todas? ¿Ha


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habido algún fisiólogo que haya dicho: Caramba, estas revelaciones hechas a finales del siglo XIX eran tan revolucionarias que sin duda aplicarían para un Nóbel en medicina?. No estoy diciendo que solo aceptaría como profeta a doña Elena si hubiese recibido un premio Nóbel de medicina. Recalcó que es bastante sospechoso que tras oir y ver en visiones consejos sobre la salud del mísmisimo Dios no se presentasen aspectos verdaderamente novedosos para su época que hubieran demostrado, más allá de toda duda razonable, que sus nuevas explicaciones y ampliaciones venían de una fuente que todo lo sabe.
Es una duda similar a la que me surge con aquellos que atestiguan haber sido contactados y raptados por extraterrestres (mucho más avanzados que nosotros), pero que solo dan como evidencia un mensaje ya por todos conocido tal como que debemos ser buenos y que vamos a destruir el planeta con nuestros excesos de consumo, pero nunca muestran algo realmente de origen extraterrestre como prueba, como una aleación de metal hecha en gravedad 0 o algún avance tecnológico que mostrase ser proveniente de las aludidas naves.
Es en este esceptismo que surgió en mi, desde que hacía parte de las filas adventistas, preguntas tales como ¿por qué si la señora White tenía una comunicación con Dios tan estrecha, no nos legó la información de forma más clara, más profunda, de forma que pudiera haber un impacto grande en la práctica de la medicina y el bienestar de la humanidad? Para hacer más clara mi postura imaginense que la señora Elena White en lugar de decir "Por lo que Dios me ha mostrado sé que la carne causa cáncer y tuberculosis" dijese: "Dios me mostró que la causa de la tuberculosis es un microbio (haciendo referencia alMycobacterim tuberculosis) que puede destruirse con sustancias antimicrobianas (no espero que


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hubiese acuñado el término antibiótico). Una de ellas puede extraerse de un hongo (haciendo alusión al Penicillium), también se me mostró que hay microbios más pequeños que las bacterias que infectan las células para poderse reproducir y que son responsables de varias enfermedades humanas (luego explicara que son los causantes de la rubeola, el sarampión, la viruela, la fiebre amarilla), de animales y vegetales (luego explicase como aislarlos, y después explicara la creación de las vacunas).
Dios me mostró que debía pedirle a Fulano de tal (supongamos Francis Peyton Rous) para que ponga a prueba estas palabras y para que cree según las indicaciones que se darán a continuación unas vacunas que inmunizaran a los humanos contra las enfermedades tan graves que son causadas por los microorganismos filtrables (los virus).
Ahora imaginemos que efectivamente la IASD pone esto en conocimiento del gobierno de los Estados Unidos y este le pide a Francis Peyton Rous, u otro científico importante de la época, que investigue lo dicho por la señora White.
Sorprendentemente este descubre los agentes etiológicos de la viruela, el sarampión, la rubeola, la fiebre amarilla, las paperas, la varicela, el herpes y al seguir las instrucciones reveladas se empieza a vacunar a las personas contra estas enfermedades dando un resultado sin precedentes. ¿Para que esperar casi un siglo más para erradicar la viruela?. Imaginemos que las revelaciones de la señora White no solo se limitaron a las enfermedades causadas por virus, imaginemos que el desarrollo de antibióticos logra curar la enfermedad más temida de su época, la tuberculosis. Tendría entonces un indicio claro que estos conocimientos que llegaron a una señora con tan solo tercer año de escolaridad y por medio de


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visiones deben venir de algo o alguién con mucho conocimiento, entonces sería altamente probable que aceptara que es profeta de Dios y que, como dice la revista adventista al inicio citada "lo asombroso es que aunque murió en 1915 y la ciencia ha tenido un progreso enorme desde entonces en nuestra comprensión de los requisitos de la salud física, lo que ella escribió al respecto todavía es válido". Así las cosas serían diferentes, el escepticismo de los racionalistas actuales no tendría cabida.
También quiero dejar claro que mi intención no es atacar el estilo de vida vegetariano. De hecho soy conciente que muchas de las medidas preventivas que los adventistas llaman "mensaje pro-salud o temperancia" tales como evitar el alcohol, el tabaco, los narcóticos y las grasas de origen animal han hecho de los adventistas una de las poblaciones más sanas del mundo, junto con los sardos, de Cerdeña, Italia y los okinaweses de Japón.1 Pero el hecho que estos consejos sean razonables no significa que Elena G. de Dios es una profeta de Dios, ni que la IASD sea depositaria de la verdad absoluta, de la misma manera que no puedo considerar que José Smith sea profeta de Dios, ni que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IJSUD) sea la iglesia verdadera depositaria de la verdad absoluta por el hecho de tener consejos saludables como evitar el alcohol y el tabaco (la ciencia ha descubierto lo extremadamente dañiño que es el tabaco y como se ha vinculado el consumo de alcohol con el cáncer de colón). Los mormones llaman a tales reglas "Palabra de Sabiduría".
Algo similar podría decir de los Hare Krisna, que también tienen consejos pro-salud similares a los adventistas Un ejemplo de que se puede seguir habitos saludables sin aceptar a la señora White como profeta nos viene de la época del nacimiento del adventismo. Jhon Harvey Kellogg, un médico preocupado por los hábitos

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Saludables y que después adquiriria fama por ayudar a introducir el consumo de cereales en el desayuno (con los cereales de su compañía) fue amigo personal de los White. Fue adventista por un tiempo pero luego se retiró de la IASD. Kellogg nunca creyó en el don profético de la señora White. Según cuenta el pastor Rea en el su libro "La mentira White" capitulo 11:
No creo en su infalibilidad, y nunca creí. Hace ocho años, le dije cara a cara que algunas de las cosas que me había escrito como testimonios no eran verdaderas, que no estaban en armonía con los hechos, y que ella misma lo había averiguado. Tengo una carta de ella en la que explica cómo es que me envió ciertas cosas.... Sé que la gente va a ver a la Sra. White con algún plan o proyecto que desean llevar adelante con su aprobación, y se levantan y dicen: "El Señor ha hablado." Y sé que eso es fraude, y aprovecharse injustamente de las mentes y conciencias de la gente... yo no simpatizo con eso, y se lo dije a W. C. White hace mucho tiempo.John Harvey Kellogg, "An Authentic Interview," 7 de octubre de 1907, pp. 23-39
El escepticismo es clave para analizar las ideas religiosas, filosóficas y científicas, y lo que he encontrado en lasg diferentes religiones es su negativa a cambiar tras las evidencias que le son contrarias a sus dogmas más queridos, como es el caso de el don profético de la Sra White para los adventistas.

4. La tuberculosis se propaga gracias al consumo de carne con gérmenes de tuberculosis (La relación entre comer carne y la tuberculosis)

Consejos sobre el régimen alimenticio, página 464 (Texto mencionado en el punto 4).No es de extrañarse que la señora White se preocupara tanto por la tuberculosis, dado que esta enfermedad


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constituía una emergencia sanitaria por aquellos días. El Mycobacterium tuberculosis, agente infeccioso de la tuberculosis, se contrae principalmente por vía respiratoria, por ejemplo, si Ud. respira el mismo aire que haya sido contaminado poco tiempo después de haber tosido un tuberculoso.
En realidad el contagio de tuberculosis por alimentos es casi nulo, especialmente si se tienen en cuenta medidas higiéncias. Existe la tuberculosis bovina la cual es consecuencia de la exposición al ganado tuberculosos, por lo regular por ingestión de leche cruda o productos lácteos no pasteurizados, y a veces por la diseminación de bacilos llevados por el aire, a granjeros y personas que manipulan animales. Notemos que la señora White no habla de los productos lácteos, ni tampoco hace recomendaciones para destruir los microorganismos por el método que hoy conocemos como pasteurización. Lo que discuto es que sea el consumo de carne la principal causa de la adquisición del agente etiológico de la tuberculosis.
La señora White también relacionó el desarrollo de la tuberculosis linfonodular o escrofula con una causa totalmente diferente al microorganismo que la causa: El vestido embarrado y húmedo se pone en contacto con los tobillos, que no están suficientemente protegidos, y los enfría pronto; esta es una de las grandes causas productoras de catarros y tumefacciones escrofulosas, y pone en peligro la salud y la vida. ** Mensajes selectos, tomo II, página 542**
Por esta razón considero que las declaraciones hechas por la Sra. White en relacionar el consumo de carne como la causa principal de la tuberculosis es falsa.



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5. Todas las enfermedades inflamatorias se deben principalmente al consumo de carne

"El cáncer, los tumores y todas las enfermedades inflamatorias son producidas mayormente por el consumo de carne"(énfasis mío) Consejos sobre el régimen alimenticio, página 463.
Actualmente denominamos las enfermedades que involucran algún tipo de inflamación con la terminación "itis", por ejemplo: bronquitis, gastritis, hepatitis, apendicitis, etc. No tengo nada en contra de los vegetarianos; lo inaceptable es engañar a la gente con supuestas "revelaciones divinas" como éstas. Al contrario de lo que dice Elena de White, y para poner un ejemplo, está comprobado que muchas gastritis son producidas por la infección de la bacteria Helicobacter pylori.

6. Dar carne a los niños nerviosos los corrompe y los hace perder las prácticas virtuosas

“Los efectos de que un régimen basado en carne tendrá sobre hijos nerviosos no tenderá a hacerlos de un temperamento dulce, sino malhumorados, irritables, apasionados e impacientes frente a las restricciones; se pierden las prácticas virtuosas, y la corrupción destruye la mente, el alma y el cuerpo.” Mensajes selectos, tomo III, página 331
El desarrollo del caracter humano no se relaciona con el consumo de carne. Existen más prubas que relacionan el ambiente de crianza, el afecto, la atención y demás cuidados con el desarrollo de prácticas virtuosas, para usar la expresión de la Sra. White. Tal declaraci{on es sin duda falsa.



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Declaraciones equivocadas de la señora Elena G. de White en otros campos de la ciencia

1. El carbón y el petróleo se encienden bajo la Tierra y producen los terremotos y las erupciones volcánicas

“...En ese tiempo (en el diluvio) inmensos bosques fueron sepultados. Desde entonces se han transformado en el carbón de piedra (...) y han producido también inmensas cantidades de petróleo. Con frecuencia el petróleo se enciende y arde bajo la Tierra. Esto calienta las rocas, quema la piedra caliza y derrite el hierro. La acción del agua sobre la cal intensifica el calor y ocasiona terremotos, volcanes y brotes ígneos” Historia de los patriarcas y profetas, página 99.
En geología se conoce como una falla a una línea de fractura a lo largo de la cual una sección de la corteza terrestre se ha desplazado con respecto a otra. La dirección de este movimiento puede ser vertical, horizontal o una combinación de ambas. Hoy sabemos que los sismos se deben al rompimiento abrupto y repentino de una falla.




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La relación entre fallas y terremotos se estableció claramente hasta principios del siglo XX. Fué tras el terremoto que sacudió la región de San Francisco el 18 de abril de 1906 que H. Reid dirigió una comisión para investigar el suceso. La comisión informó que la sacudida fue provocada por un deslizamiento de cinco metros sobre una porción de la falla de San Andrés de varios cientos de kilómetros. La relación quedaba establecida. Además, la Comisión distingió tres tipos de deslizamientos.
El primero se dá cuando los bloques son sometidos a fuerzas de estiramiento, estos disminuyen de grosor y se alejan siguiendo un plano inclinado: se habla en tal caso de fallas normales, y es este tipo de movimiento el que abré rifts como en el Mar Rojo. El segundo se da cuando los bloques son comprimidos, generando acortamiento y se levantan las zonas deformadas. El tercer tipo de movimiento se da por los desplazamientos horizontales: un plano se desliza contra otro en un plano vertical sin crear relieve. La falla de San Andrés, en California, es el ejemplo más conocido.
Los terremotos y las erupciones volcánicas son efectos superficiales de la actividad interna del planeta. Hoy sabemos que el motor del vulcanismo y los sismos el calor interno desprendido por la radiactividad natural de las rocas profundas, especialmente las del manto.
Como las rocas son muy poco conductoras del calor estas suben en forma líquida por medio de grandes corrientes de convección que mezclan todo el manto. Estos lentos movimientos, del orden de 10 cm/año, son los que generan el desplazamiento de las placas tectónicas en la superficie del planeta. Las fracturas de las fallas debido a estos movimientos son la real causa de los sismos.


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Los volcanes, esas estructuras geológicas que arrojan magma o roca fundida junto con gases también se deben al calor interno del planeta que genera magma y gases los cuales salen de la corteza terrestre a través de los lugares más debiles de esta.
La idea mencionada por la señora White, de que estos fenómenos se deben a la combustión del petróleo y el carbón son falsas y están relacionadas con las ideas corrientes que sobre estos fenómenos se tenían en el siglo XIX. Debe tenerse en cuenta que la explicación dada por la señora White sobre el vulcanismo fue hecha en 1864, mientras que el trabajo de H. Reid se llevó a cabo en 1906, la teoría de la tectónica de placas fue formulada por Alfred Waggener de 1908-1912 y totalmente fue aceptada en la década de 1960 tras el estudio del fondo marino con técnicas de datación. Pienso que este tema hubiese sido una excelente oportunidad para que la señora White se hubiese adelantado a su tiempo y demostrara que en realidad "algo inefable" le enviaba sus visiones. Pero, ¿qué aspecto nuevo y revelador hay en las declaraciones de la señora White sobre el origen de los terremotos y el vulcanismo? Claramente la respuesta es ninguno. Es más el terremoto de San Francisco, estudiado por H. Reid fué atribuido por la señora White a un juicio de Dios sobre la pecaminosa ciudad.

2. Las caderas estrechas de las mujeres son producto de la herencia de caracteres adquiridos

"Algunas mujeres poseen en forma natural cinturas pequeñas. Pero en lugar de considerar estas formas como hermosas, deberían ser consideradas defectuosas. Estas cinturas de avispa podrían haberle sido transmitidas de sus madres, como resultado de su indulgencia en la práctica pecaminosa de usar corsés apretados, y como resultado en una respiración imperfecta. Review and herald, 31 octubre 1971; "Words to christian



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mothers," The health reformer, octubre 1871, página 121, y noviembre 1871, páginas 154-157; Healthful living, 1897, página 58
La herencia de los caracteres adquiridos era una creencia que afirmaba que ciertas características que desarrollase un organismo al realizar ciertas actividades podrían pasar a su descendencia. Este hipótesis fue postulada con fuerza por el naturalista francés Jean Baptiste Lamarck. Hoy podemos decir, gracias a los estudios en el campo de la genética, se puede decir que esta declaración es contundentemente falsa.

3. La señora White afirmó que era posible la formación de nuevas especies, y razas de seres humanos por medio de la cópula entre seres humanos y bestias

"Pero si hubo un pecado, por encima de cualquier otro, que requería la destrucción de la raza por medio del diluvio, fue el crimen degradante de la amalgama del hombre y la bestia, un crimen que desfiguró la imagen de Dios y causó confusión por todas partes."Spiritual gifts (Dones espirituales), tomo 3, página 64, 1864

            La afirmación iba encaminada a explicar las especies
fósiles que se estaban descubriendo en el siglo XIX y que ponían en



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aprietos al creacionismo. Por otro lado estos textos han sido usados para explicar el origen de razas humanas diferentes a la caucásica (supuestamente la que dios creo en el Edén).
"Cada una de las especies de animales que Dios había creado fue preservada en el arca.

Las especies confusas que Dios no creó, y que eran el resultado de la amalgama, fueron destruidas por el diluvio.
Desde el diluvio, ha habido amalgama entre hombres y bestias, como puede verse en la interminable variedad de especies de animales y ciertas razas de hombres." Spiritual gifts (Dones espirituales), tomo 3, página 75, 1864
Las anteriores declaraciones de la señora White han sido un verdadero dolor de cabeza para la IASD, pero ¿qué esta diciendo aquí la señora White?

Que es posible cruzar individuos de dos especies distintas y formar descendencia fértil, y crear así una nueva especie.

Que este cruce es posible entre la especie humana y cualquier otra especie del reino animal.

La existencia de ciertas razas humanas actuales se pueden explicar por estos cruces.

Lo anterior también es cierto para una "gran variedad de animales", lo cual es su explicación para la diversidad zoológica.

En su tiempo, muchos de sus detractores la acusaron de enseñar "bajo cuerda" que las personas de color no eran totalmente humanos, razón por la cual, cuatro años más tarde (en 1868), salió


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en su defensa Uriah Smith (personaje importante en el desarrollo de la IASD) con el libro The Visions of Mrs. E. G. White (Las visiones de la Señora E. G. White) en el que afirmaba que la "profetisa" nunca había dicho que la raza negra era producto de relaciones sexuales de humanos con bestias; no obstante, supone que esto es cierto para los bosquimanos, los hotentotes (nativos de Sudáfrica) y los indígenas digger de Norteamérica. He aquí la cita:
"Ahora, siempre hemos supuesto que cualquiera que sea llamado un hombre es considerado un ser humano. La visión se refiere a todas estas clases como razas de hombres. ¡Y sin embargo, a pesar de esta clara afirmación, algunos tontamente afirman que las visiones enseñan que algunos hombres no son seres humanos! Pero, ¿niega alguno la afirmación general contenida en el extracto que antecede? No. Si lo hicieran, podrían ser fácilmente silenciados haciendo referencia a casos tales como los de los salvajes bosquimanos de África, algunas tribus hotentotes, y quizás los indios Digger de nuestro propio país, etc. Además, los naturalistas afirman que la línea de demarcación entre la raza humana y la raza animal se perdió en la confusión. Es imposible, como ellos afirman, decir exactamente dónde termina la raza humana y dónde comienza la raza animal"
La señora Elena G. de White nunca corrigió lo dicho en su supuesta visión revelada, pues tuvo 47 años para hacerlo antes de morir en 1915. En lugar de esto, distribuyó 2000 copias del libro racista de Uriah Smith en un congreso de 1868 y fue publicitado por su esposo Jaime White en la revista Review and Herald:
"La Asociación acaba de publicar un folleto titulado Las Visiones de la Sra. Elena G. White: Una Manifestación de los Dones Espirituales de Acuerdo con las Escrituras. Fue escrito por el editor de la Review. Mientras leía el manuscrito cuidadosamente, me sentí agradecido con Dios de que nuestro pueblo pudiera tener esta inteligente defensa de los puntos de vista que

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ellos tanto aman y atesoran, y a los cuales otros desprecian y se oponen." (Agosto 15, 1868).
El texto del esposo de doña Elena es claro al exponer su aprobación al libro con párrafos racistas de Uriah Smith, mientras que Elena G. de White no se retractó sobre la veracidad de la amalgama. Pero si usted va hoy en día a comprar el libro de Uriah Smith no lo encontrará en ninguna librería adventista pues calladamente lo han retirado del mercado, después de toda "la ampolla" que levantaron estas declaraciones por parte de la crítica. (Anteriormente, la cita de la "amalgama" aparecía en el libro Patriarcas y Profetas, pero fue retirada calladamente, aunque Elena no lo hubiese aprobado en vida).
Es muy probable que Elena G. De White haya caído en el mismo prejuicio racial de se época, aunque esto es algo que los pastores adventistas de hoy y los investigadores del Intituto de Investigación de las Geociencias (Instituto creacionista adventista) tratan de ocultar a toda costa, diciendo algunas veces que ella hablaba de "amalgama" entre hombres y hombres por un lado y bestias con bestias. Pero ¿cómo podría ser "abominable" una relación sexual de un humano con otro humano? El sentido de lo que Elena quiso decir es obvio: muchas especies animales y muchas razas de hombres (luego avaló la inclusión de los bosquimanos y otros pueblos autóctonos) son producto del cruce entre organismos de diferentes especies. También noto que las declaraciones de la señora Elena G. de White van encaminadas a dar explicación a la diversidad zoológica sin recurrir a la Evolución biológica.
Esta declaración impactó al fundador del creacionismo moderno, George Mac Cready Price. Price en la edición de la revista "The Ministry" de abril de 1931 dijo, con relación a los escritos de


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Elena, que le gustaría alterar ligeramente la afirmación de Elena G. de White para que quede esta manera: "Desde el diluvio, ha habido amalgama del hombre y (de) la bestia, como puede verse en la casi interminable variedad de especies animales y en ciertas razas de hombres"
El señor D. E. Robinson, quien por muchos años fue el secretario personal de Elena G. de White, estaba en desacuerdo con Price: En un escrito titulado Amalgamation Versus Evolution (Amalgama vs. Evolución), dijo que el hecho de que Price insertara la palabra "de" en la declaración de Elena G. de White violentaba el significado obvio que la misma autora se proponía.
Los comentarios racistas en el siglo XIX eran muy comunes no solo entre los creacionistas, sino también entre los científicos. El paleontólogo e historiador de la ciencia Stephen Jay Gould nos cuenta al respecto: "Así el principal biólogo de América (refieriéndose a Louis Agassiz) cayó firmemente en el lado equivocado de un debate que llevaba arrasando la nación una década cuando el llegó a decir: ¿fue Adán el progenitor de todos los hombres, o solo de los hombres blancos? ¿Son los negros y los indios nuestros hermanos o simplemente se nos parecen?"2       Si Louis Agassiz fue víctima del prejuicio, ¿por qué no lo sería Elena G. de White? Cabe anotar que Agassiz fue el último biólogo serio que no fue darvinista (en esta misma línea, puede leer sobre el prejuicio racista de José Smith, el fundador del mormonismo en José Smith y el mormonismo).

4. La masturbación causa locura, cáncer e incluso ceguera

En los escritos de la señora White no se encuentra la palabra "masturbación", pues ella se refería a esta práctica con los términos "auto-abuso" y "vicio secreto" entre otros.


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Como este punto ha sido muy bochornoso para los adventistas, y algunos han argumentado que en este punto no hablaba siendo inspirada por Dios se muestra la siguiente cita en la que afirma haber visto un caso en visión:
"Yo vi que la familia del Hno. Daigneau necesita que se haga un gran trabajo con ellos. Samuel y Charlie han ido muy lejos en este crimen del auto-abuso; Esto es cierto especialmente especialmente para Charlie, quien ha ido tan lejos en la práctica de este pecado que su intelecto se afecta, su vista se debilita, y la enfermedad es la atadura de sí mismo. Satán tiene casi de lleno el control de la pobre mente de ese muchacho. Sus padres no se han despertado para ver la maldad y sus resultados. Su mente está embotada, su conciencia se endurece, sus sensibilidades morales se entumecen, y él será una víctima lista para ser conducida en el pecado y crimen por sus perversas asociaciones." Testimonio especial para la Iglesia de Battle Creek Church, Pág.21 Párrafo 1
"Muchos se hunden en una sepultura temprana, mientras otros tienen la fuerza y suficiente de constitución para pasar esta prueba. Si la práctica se continúa desde las edades de quince años en adelante la naturaleza protestará contra el abuso que ha sufrido, sufrirá, y los hará pagará la pena por la transgresión de sus leyes, especialmente desde las edades de 30 a 45, con dolores numerosos en el sistema, y diversas enfermedades, teniendo efecto en el hígado y pulmones, causando neuralgia, reuma, afecciones a la médula espinal, enferma los riñones, y causa humores cancerosos.Algunos de las maquimarias finas de la naturaleza da manera dejan la tarea más pesada a las restantes para desempeñar el arreglo el arreglo fino de la naturaleza, y hay frecuentemente un súbito estropeando de la constitución, y la muerte es el resultado." An Appeal to Mothers, (Battle Creek, Michigan, 1864), Párrafo 27.
"Las hembras poseen menos fuerza vital que el otro sexo... El resultado del auto-abuso en ellos se ve en varias enfermedades, tales como...



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pérdida de la memoria y la vista, gran debilidad en la espalda y los lomos, afecciones de la espina dorsal, la cabeza a menudo se deteriora internamente. El tumor canceroso, que estaría latente en el sistema durante toda la vida, se inflama, y comienza su obra carcomedora y destructiva. La mente a menudo se arruina por completo, y la locura tiene lugar." Appeal to Mothers (Battle Creek, Michigan, 1864), 27.
No existe ningún caso clínico en el que se haya relacionado la masturbación con la perdida de la agudeza visual, o con el desarrollo de cáncer. De hecho no hay una relación de causa y efecto entre estas. Creo, nuevamente que su afán de atribuirle a la masturbación causas falsas se debe a su hipermoralismo, que como ya comenté, suele asociarse como un síntoma conductual de los epilépticos de lóbulo temporal.
Al respecto los especialistas en sexualidad Elena F. L. Ochoa y Carmelo Vásquez comentan que:
"La masturbación, ese peligro calvo, ciego, de cerebro reblandecido, estéril, según la mitología popular, es en realidad una medida higiénica que se puede aplicar, sin excesos, y no tiene mayor trascendencia"3
Otro aspecto interesante en los escritos de la señora Elena G. de White es que ella claramente era vitalista. El vitalismo es la creencia que los seres se mantienen vivos gracias a un energía no ralacionada con su estructura fisicoquímica. La discusión entre vitalismo y materialismo ya se ha superado, y hoy día los biólogos consideran más adecuada una postura organicista, en la cual se ve la vida como resultado de la complejidad creciente entre diferentes niveles de organización. En la actualidad no hay evidencia que las mujeres tengan menos "energía vital" que los varones, ni que esta "energía vital" se vaya agotando por actividades como la


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masturbación, de la misma manera como se agota la carga de la batería del teléfono celular.

5. Declaró que la Biología y Geología se equivocan al sostener la teoría de la evolución

Historia de los patriarcas y profetas, capítulos 2, 7 y 9:
“No existe fundamento alguno para la suposición de que el hombre llegó a existir mediante un lento proceso evolutivo...”
Esta discusión es algo extensa y se ha tratado en otros ensayos de Sindioses.org. Para mayor información puede remitirse a los siguientes documentos:

La evolución como hecho y teoría: Aquí se aclara que más allá de una hipótesis o una "simple teoría" como suelen decir los adventistas, es un hecho de la naturaleza.

Introducción a la biología evolutiva: Es un artículo muy completo para conocer de qué es lo que trata en sí la Biología evolutiva y las bases que la hace una disciplina realmente científica.

6. Sostuvo que en Júpiter y Saturno hay vida inteligente

En un visión de 1846, producto de su epilepsia de lóbulo temporal, la señora White afirmó haber sido transportada a Júpiter y Saturno. Afirmó que logro ver en ellos seres "altos y majestusos" y que en tales planetas no había entrado el pecado. La siguiente nota fue escrita por J. N. Loughborough



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"Pronto notamos que ella era insensible a las cosas terrenales....Después de contar en voz alta las lunas de Júpiter, y poco después las de Saturno, hizo una hermosa descripción de los anillos de éste último.

Luego dijo: "Los habitantes son personas altas, majestuosas, bien diferentes de los habitantes de la tierra. El pecado nunca ha entrado allí." J. N. Loughborough, Rise and Progress of the Seventh-day Adventists (Battle Creek, Michigan: General Conference Association of Seventh-day Adventists, 1892) Pág 167.

En Primeros Escritos (páginas 39 y 40), Elena también informa sobre su visión planetaria, en la cual vio a Enoc entre los habitantes de uno de los planetas.En 1977 los Estados Unidos enviaron dos sondas a los planetas exteriores del Sistema Solar (Júpiter, Saturno, Urano y Néptuno). Las naves fueron la Voyager I y la Voyager II mostraron que estos gigantes gaseosos no tienen vida inteligente, y que sus condiciones ambientales hace imposible ser habitados por seres humanos. Las sondas Voyager dieron a conocer las tormentas increibles que hay en Júpiter y que son responsables de la Gran Mancha Roja el cual es un ciclón gigantesco de 40.000 kilómetros de largo.


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Otros aspecto relacionado con la astronomía fue una situación que desembocó en la aceptación de la señora Elena G. de White como profeta por el respetado e integro pastor José Bates, uno de los pioneros adventistas y aficionado a la astronomía. El pastor Bates se convenció del don profético de la señora White en una visión en la que mencionó detalles de sus "viajes" a otros mundos. El pionero Loughborough narra en la página 258 del libro The Great Second Advent Movement" (El Gran Movimiento de la Segunda Venida): "Una noche, durante la conferencia mencionada arriba [Topsham, Maine, 1846], en la casa del Sr. Curtis, y en presencia del pastor Bates, que todavía estaba indeciso en relación con estas manifestaciones, la Sra. White, estando en visión, comenzó a hablar acerca de las estrellas, dando una entusiasta descripción de las franjas de tinte rosáceo que veía a través de la superficie de algún planeta, y añadió: 'Veo cuatro lunas.' 'Oh,' dice el pastor Bates, 'ella está mirando a Júpiter.' Luego, habiendo hecho unos movimientos como si viajara por el espacio, ella comenzó a describir franjas y anillos en su siempre cambiante belleza, y dijo: "Veo ocho lunas.' 'Ella está describiendo a Saturno.' Luego vino una descripción de Urano con sus seis lunas, y después una maravillosa descripción de los 'cielos abiertos.'"
Bates se convenció muy fácil. Le hizo falta más escepticismo. Pero qué diría Bates si se enterara que hoy sabemos que Júpiter tiene 63 satélites. Muchos más de los que se conocia en su época. ¿Aceptaría a la señora White como profeta? ¿Deberiamos aceptarla nosotros?

¿Qué decir en cuanto a sus visiones?

Por muchas personas es conocido que la señora Elena G. de White sufrió a la edad de nueve años una fuerte lesión en la cabeza que le generó inmediatamente tres semanas de inconciencia. Este


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Lamentable accidente fue la causa de una epilepsia de lóbulo temporal. Muchos neurólogos, incluso varios médicos adventistas han avaldo esta explicación al analizar la zona de la lesión, sus síntomas tras el trauma, su comportamiento y los aspectos de sus visiones.
En el siguiente enlace el lector podrá conocer el artículo del médico adventista Molleurus Couperus en el que argumenta sólidamente la mencionada teoría:

Importancia de la herida en la cabeza de la señora Elena G. de White.

¿Cómo explicar que una mujer con tan solo tercer grado fuera una prolífica escritora?



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Muchos líderes adventistas argumentan que una prueba de la influencia de Dios en la señora White es el hecho que ella llegó a escribir muchísimo a pesar de su bajo nivel educativo. Lo primero que debe apuntarse es que su extensa obra escrita se explica por tres razones.
La primera es que ella contaba con un equipo de secretarias que revisaban y corregian sus escritos.
Segundo, la hipergrafía es un signo conductual de los pacientes con epilepsia de lóbulo temporal; Tercero se ha comprobado que la señora White cometió plagio en sus escritos.
Por ejemplo, gran parte de su obra "El Conflicto de los siglos" fue copiado de "Historia del protestantismo " de J. A. Wylie, LL.D. escrito en 1876; Para la elaboración del libro "El deseado de todas las gentes", el cual narra la vida de Jesús, Elena G. de White tomó partes de "La vida de Cristo" de William Hanna, de "El gran Maestro" de John Harris, y principalmente del libro de "The Life and Times of Jesus, the Messiah" [Vida y Tiempos de Jesús, el Mesías], publicado en 1883.
La obra "Patriarcas y reyes" tuvo como fuente principal Bible History: Old Testament [Historia Bíblica: El Antiguo Testamento] de Alfred Edersheim. El descubrimento de este plagio o préstamo literario ha causado grandes discusiones en la IASD, tanto así que algunos pastores han renunciado a esta denominación tras evidenciar que parte de la cúpula de la IASD es renuente a admitir que hubo una falta de ética por parte de la señora White al no dar crédito a sus escritos. Tal es el caso del pastor Walter Rea, de Long Beach, California, quien elaboró el libro "La mentira White".



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Ahora, si la señora Elena G. de White escribió sus obras usando los materiales disponibles en su época ¿qué fiabilidad tiene ser considerada como profeta inspirada por Dios?

¿Predicciones cumplidas?

Cuando señalé uno de estos puntos a un adventista, me respondió: "Sabe una cosa, precisamente sé que Elena G. de White es la profeta de Dios porque ella dijo que en estos tiempos el enemigo (tradúzcase por Diablo) intentaría demostrar que sus revelaciones son inexactas."
¡Me quedé de una sola pieza! Lo mismo pueden decir los mormones y los musulmanes respectivamente: "Los mormones sabemos que José Smith (cambiarlo por Mahoma si son los musulmanes) es el profeta de Dios porque él profetizó que sus enemigos lo refutarían".
Otro adventista me dijo en una ocasión que Elena G. de White profetizó el terremoto de San Francisco del 18 de abril de 1906. Decidí revisar el escrito y en él dice: "San Francisco y Oakland están llegando a ser como Sodoma y Gomorra y el Señor las visitará con su ira" (El evangelismo, página 296) No dio datos de la fecha exacta; el terremoto bien podría haber ocurrido 30 días o 30 años

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después, y al fin y al cabo, los adventistas lo hubiesen achacado a la profecía de Elena G. de White. Es lo mismo que ocurre con Nostradamus; siempre que hay un desastre natural o una guerra dicen: "¡Esto ya fue profetisado antes!" Vale la pena recordar que el terremoto afectó principalmente a San Francisco y poco a la ciudad de Oakland
Y si el terremoto de San Francisco fue el castigo de Dios a una ciudad corrupta, ¿por qué pagaron por igual rufianes y bebés inocentes? ¿No es más lógico, ya que hay pruebas, achacarle el terremoto de San Francisco del 18 de Abril de 1906 a la geología de esta zona? (recuerde la falla de San Andrés que surca California de Norte a Sur).
Un pastor adventista me dijo que Elena G. de White habló de corrientes eléctricas en el sistema nervioso antes de que los médicos las descubriesen. Esto es totalmente falso. Desde 1780, Luis Galvani descubrió el efecto de la electricidad en el tejido muscular de animales muertos. Con descargas leves, y luego con descargas atmosféricas logró que las ancas de ranas muertas en su laboratorio tuvieran contracciones, de la misma forma como el sistema nervioso actúa sobre los músculos. Este descubrimiento fue tan famoso que la escritora inglesa Mary Shelley se basó en él para escribir su novela Frankenstein, de 1818. En ella, se resucita al monstruo usando electricidad proveniente de rayos. Decir que Elena G. de White se adelantó a su tiempo es pura ignorancia.
Otros creyentes argumentan que Elena G. de White profetizó el crecimiento de la IASD, al igual que la expansión del espiritismo. Pero esto era una tendencia ya observable en la época de la señora White, solo hizo una extrapolación lógica. Sería realmente sorprendente que hubiese profetizado un evento particular con

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fecha, nombres y lugares (por ejemplo el genocidio nazi), pero siempre encuentro al analizar las profecias, profetas y mediums los mismo. Generalidades, pocas precesiones y hallazgos de predicciones cumplidas después de los hechos, y la molestía de sus adeptos cuando se les confronta con la evidencia.
Después del desafortunado atentado a las Torres Gemelas del 11/09/01 muchos adventistas afirmaron que este evento ya había sido predicho por la señora White. Para esto los adventistas muestran los siguientes textos:
No tengo luz en particular respécto a lo que viene sobre Nueva York. sólo sé que un día los grandes edificios serán derribados por el poder trastornador de Dios... La muerte llegará a todas partes. Review and Herald julio 5, 1906.
Estando en New York en cierta ocasión, se me hizo contemplar una noche los edificios que, piso tras piso se elevaban hacia el cielo. Esos inmuebles que eran la gloria de sus propietarios y constructores eran garantizados incombustibles... Joyas de los Testimonios Tomo 3, pág. 281 (1909)
La siguiente escena que pasó delante de mí fue una alarma de incendio. Los hombres miraban a esos altos edificios, reputados incombustibles, y decían "Estan perfectamente seguros" Pero estos edificios fueron consumidos... Las bombas contra incendio no pudieron impedir su destrucción. Los bomberos no podían hacer funcionar sus máquinas. Joyas de los Testimonios Tomo 3, pág. 282 (1909)
Se me pide que declare el mensaje de que las ciudades llenas de transgresión y pecaminosas en extremo, serán destruidas por terremotos, incendios e inundaciones. Evangelísmo 24 (Abril 27, 1906)


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Note que en los textos indicados son muy vagos. Tan general y vaga es la apocaliptica profecía de la señora White que bien podría haberse aplicado a un incendio de causa natural sobre el Empire State, o cualquier otro rascacielo, que a un acto terrorista por otros fanáticos religiosos (cosa que jamás mencionó). Es notable el hecho que en el texto del Review and Herald de julio 5 de 1906 la señora White dice que los edificios de Nueva york "serán derribados por el poder trastornador de Dios", entonces si aceptamos este hecho como predicho por la señora White deberiamos preguntarnos ¿Usó entonces Dios a los terroristas islamistas para este fin? Eso se podría desprender de tal afirmación, y creo que quienes aceptan tal cosa son los fundamentalistas islámicos. Solo unos fanáticos renuentes a usar el escepticismo aceptarían una idea así.
(Para leer más sobre este tema puede dirigirse al siguiente enlace en el cual respondo a una de estas prédicas que llegó hasta SinDioses.org: Elena G. de White profetizó el 11 de septiembre de 2001 )
La señora Elena G. de White también hizo predicciones que no se cumplieron. En los inicios del movimiento adventista, y en medio del naciente sionismo ella declaró que la Jerusalén no sería reedificada. Ella utiliza el término Vieja Jerusalén en contraste con el concepto de "Nueva Jerusalén" el cual alude a una ciudad que descenderá del cielo después de la segunda venida de Jesús.
"El Señor me ha mostrado que el mensaje del tercer ángel debe progresar y ser predicado a los hijos dispersos de Dios, pero no debe dependerse de una fecha... Luego me fueron señalados algunos que están en grave error al creer que tienen que ir a la vieja Jerusalén y piensan que tienen una obra que hacer allí antes que venga el Señor... **también ví que la vieja Jerusalén nunca será edificada*"*Primeros escritos. pág 75.



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También ha causado muchas críticas la predicción de que Inglaterra se uniría a la guerra civil norteamericana luchando contra el Norte y que los Estados Unidos sería "humillado hasta el polvo". ¿Qué más necesitamos para demostrar que Elena G. de White no es una profeta y que su ensalzamiento por parte de la IASD es una idea irracional?

Su mayor profecía

La visión del fin del mundo para la señora White muestra un escenario en el cual los Estados Unidos renuncia a la libertad de cultos y a la separación entre Iglesia y Estado y hace obligatoria la observancia del domingo como día de reposo, tras una alianza del poder político con el Vaticano y del espiritismo. Esta ley, denominada por la IASD "ley dominical" luego es implantada en todo el mundo. Como consecuencia de esto los adventistas, quienes observan el sábado (calificado por la señora Elena como "El sello de Dios") serán perseguidos y sentenciados a muerte. Después de esta neo-inquisición yankee vendrá Jesús por segunda vez a la Tierra.
"Cuando el protestantismo extienda las manos a través del abismo y tome la mano del poder romano, cuando éste extienda las manos a través del abismo y tome la mano del espiritismo, cuando, bajo la influencia de esa triple alianza, nuestro país rechace todos los principios de su Constitución como un gobierno republicano y protestante, y haga provisiones para la propagación de los engaños y falsedades del papado, entonces podemos saber que ha llegado el tiempo para las operaciones extraordinarias de Satanás, y que el fin está próximo". Testimonies for the Church (Mountain View, Cal.: Pacific Press Publishing Asociation, 1948), V, 451. "Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos uniéndose en puntos comunes de doctrina influyan sobre el estado para que impongan los decretos y las instituciones de ellas, entonces la América protestante


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habrá tomado la imagen de la jerarquía romana, y la aplicación de penas civiles contra los disidentes vendrán por si solas El Conflicto de los siglos, Pág. 498.
"Al final de la lucha, toda la cristiandad quedará dividida en dos categorías. La de los que guardaron los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, y la de los que adoraron a la Bestia ("la Iglesia Católica") y a su imagen y reciben su marca ("adoran en domingo").
Si bien la iglesia y el estado se unirán para obligar a "todos, pequeños y grandes, así ricos como pobres, así libres como esclavos" a que tengan "la marca de la Bestia" (es decir, que guarden el domingo) Apocalipsis 15:16, el pueblo de Dios no la tendrá." El Conflicto de los siglos, Pág. 503. (Comentarios entre paréntesis añadidos por el autor).Después de ver esta profecía cabe preguntarnos ¿Cómo creen ustedes que los EE.UU. obliguarán a todo el mundo a guardar el domingo para el culto a Jesucristo? ¿Tendrán éxito en el mundo musulmán (tengamos en cuenta que actualmente el islamismo es la religión que más está creciendo en el mundo)? ¿Obligarán también a observar el domingo a la secularizada Francia o a la pagana India?
La historia reciente nos muestra una perdida de autoridad de la Iglesia Católica en el Viejo contienente. Por ejemplo, España logró limpiarse de la influencia del catolicismo en la política (muy marcada en la época de Franco) y ha dado libertad de cultos, posibilidad de divoricio, posibilidad de aborto y matrimonio homosexual. Los paises democráticos pluralistas se alejan más de una nueva inquisición, y la amenaza más fuerte a este laicismo parece ser el Islam. Un panórama totalmente diferente al profetizado por la señora White. Ahora, me pregunto ¿si la ICAR ha perdido autoridad en los paises católicos cómo esperar que junto con los Estados Unidos obliguen a todos los paises a guardar el


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domingo? También quiero aclarar que la división que estableció la señora White teniendo a los adventistas como los buenos y poseedores de la verdad y el resto estando en el error es un caracterítica de las sectas.
Por otra parte, debo señalar que en Sindioses.org promovemos la separación de la Iglesia y el Estado como garantía para la libertad de pensamiento, incluida la libertad de cultos. Esperamos en verdad, que nunca se cumpla improbable profecía de la neoinquisición yankee de Elena G. de White ni que el avance del fundamentalismo protestante, judío, hinduista, ni el islamista, este último que ha derramado tanta sangre ultimamente, pongan en peligro el pluralismo y la democracia.

Conclusión:

Después de analizar algunos de los textos de la señora White donde hace declaraciones sobre el mundo natural se puede concluir que ella no "recibió" nada superior para los conocimientos de su época, como lo afirman en la revista propagándistica "El centinela" (mayo de 2001), y como es la creencia de la mayoría de los adventistas. Al contario se nota en tales escritos un gran interés en formar a un grupo de creyentes en medio de su afán milenarista. La gran religiosidad de la señora Elena G. de White combinada con la epilepsia de lóbulo temporal que la aquejaban fueron los reactantes que produjeron sus visiones apocalipticas e hipermoralistas.
Las declaraciones de la señora White respecto al mundo natural no son ni reveladoras ni esclarecedeoras, más aún si se asume que tales declaraciones fueron hechas inspiradas por Dios. Estas pueden dividirse en dos grupos. Hay un tipo de declaraciones que tan solo reflejan las preocupaciones y los límites del


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conocimiento propios de su época y no añaden nada más explicativo y que fuese revolucionario para mejorar la práctica médica.. Es este primer grupo se clasificarían sus declaraciones relacionadas con la salud. Tales declaraciones son presentadas avidamente por los dirigentes adventistas mientras señalan ue al ser consejos buenos confirman el don profético de la señora White.
En el segundo grupo están las declaraciones que son completamente falsas, como las relacionadas con la masturbación y la ceguera, el uso de pelucas y la locura, o la causa del vulcanismo. Para este grupo de declaraciones la estrategia de los pastores adventistas es no mencionarlas, tanto así que muchos adventistas las desconocen. Pero por el hecho de no predicarlas o publicarlas estas no desaparecen.
Están allí, son una fuerte evidencia que la señora White no fue receptora de un Dios Omnisapiente.
No puedo desconocer que los adventistas al no fumar tabaco, ni consumir alucinógenos, ni embriagarse, disminuyen los riesgos de enfermedades cardiovasculares, entre muchas otras.
Tampoco puedo negar que ellos promueven valores elevados como la honradez y la sinceridad. Sin embargo, esto último no lo logran los dirigentes de la Iglesia Adventista y del Patrimonio White, quienes (según documenta el ex-adventista Walter Rea en su libro "La mentira White") han sabido de las equivocaciones de la señora White, de su escabrosa salud (por su epilepsia), y su conducta plagiaria, y aún así se esfuerzan por hacer creerle a sus adeptos que ella fue en verdad una profeta. Es la falta de escepticismo y de autocrítica (nula en las religiosas fundamentalistas) lo que hace que muchos creyentes, de forma


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sincera y sin malicia, crean y promulguen cosas falsas somo el don profético de Elena G, de White. Dejo claro que no es mi intención atacar a los creyentes adventistas, sino controvertir sus creencias poco racionales, de igual manera como en Sindioses.org se han analizado los dogmas de otros credos. No me resta más que concluir recordando a los lectores las palabras del ya fallecido astrónomo Carl Sagan al decir que "Cuando somos autoindulgentes y acríticos, cuando confundimos las esperanzas con los hechos, caemos en la pseudociencia y la superstición".



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Tercera parte

Peritaje psicológico

Informe psiquiátrico

Informe del Dr. Veltman


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INFORME DEL DR. ELOY RODRÍGUEZ-VALDEZ
RESULTADOS OBTENIDOS

Resumiendo, muy brevemente, todos los resultados obtenidos, cabe mencionar los siguientes puntos: Mi cliente, Dr. José Santiago Hernández Sánchez, debido a su pertenencia al grupo denominado "Iglesia Adventista del Séptimo Día", la cual puede ser considerada perfectamente una auténtica Secta Religiosa Destructiva porque encaja dentro de la tipología de las mismas, fue desarrollando una serie de trastornos y disfunciones psíquicas y físicas que antes de entrar en dicha secta no padecía.

Entre todos estos trastornos, cabe mencionar, por su importancia los siguientes: Respecto al carácter de mi paciente este se fue modificando lentamente, a lo largo de su pertenencia al grupo sectario, terminado de desarrollar una rigidez y poca flexibilidad en el mismo, que antes de entrar en la secta adventista no tenía. Es decir, el carácter de dicha persona se fue moviendo cada vez más entre términos "blanco" o "negro", dejando cada vez menos espacio a alternativas o matices intermedios o diferentes. Este carácter rígido es una característica típica de un adepto a secta destructiva, cuya causa originaria principal es la modificación de pensamiento (lavado de cerebro) que las sectas destructivas suelen hacer a sus adeptos.
Asimismo, mi paciente también acabó desarrollando y afianzando un pensamiento rígido que, posteriormente, costó bastante trabajo cambiarlo.

Dicho pensamiento rígido consiste en que la persona, por más que lo desee, no puede desconectarse de una sucesión de pensamientos o de un modo de considerar el mundo sobre el que esos pensamientos se

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han establecido. Es decir, que la persona tiene una serie de pensamientos, unos esquemas mentales muy rígidos donde no existe flexibilidad ni tampoco ninguna disposición a buscar otras alternativas y soluciones a un problema en concreto, sino que para estas personas sólo hay una forma de ver las cosas y no cambian aunque les perjudique gravemente.

Es uno de los dos pensamientos típicos que se dan en personas con tendencias suicidas.

También se dio una disminución significativa del sentido de humor, algo fundamental para un buen equilibrio emocional, y que antes de entrar en la secta adventista si poseía.

Es importante resaltar, por otra parte, debido a la modificación de pensamiento (lavado de cerebro) que se le fue efectuando en dicho grupo sectario, que mi paciente cada vez fue teniendo mayormente, lo que se llama una tendencia al reduccionismo maniqueo de la realidad. Es decir, dicha persona acabó viendo toda la realidad diaria de una forma totalmente simple y reducida y sin cuestionarse ni intentar indagar los cambios que continuamente se producen en la realidad.
Pero, quizás, uno de los trastornos más importantes de mi paciente fue el incremento de su pasividad personal y de la dependencia de terceras personas.

Otra característica típica que se da en adeptos a sectas destructivas. Es decir, dicha persona dependía, siempre hacía lo que se le mandaba dentro del grupo sectario, hasta que empezó a rebelarse contra ello y darse cuenta de la manipulación y engaño en que le estaban sometiendo.

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Otro trastorno, enormemente importante, que acabó desarrollando mi paciente, aunque afortunadamente no a niveles muy preocupantes pero sí serios, fue un deterioro progresivo del aspecto emocional que se acabó volviendo distante, falto de espontaneidad y oscilante entre la depresión y la euforia.

Es por ello que no fue de extrañar que dicha persona tuviera, durante su estancia en la secta adventista, y al salirse de ella, bastantes momentos de depresión, que sin ser enormemente graves, sumían a mi paciente, a veces, en una significativa apatía. No hay que olvidar que su estancia en dicho grupo sectario fue enormemente prolongada.

Hay que recalcar que también en mi paciente se dio otra característica típica de sectarios, y que fue una alteración de las pautas habituales de dos fenómenos tales como la atención y percepción, debido a que se fue dando, durante su estancia en la secta adventista, una focalización selectiva por el estrecho y emocionalmente intenso, marco doctrinal de la secta, donde los estímulos se ven modificados y alterados.
Sin embargo, quizás el trastorno más grave que se dio en mi paciente fue una transformación de su propia personalidad, con una pérdida progresiva de rasgos de carácter definitorios individuales, a favor de pautas dominantes en el grupo sectario (robotización, automatización).

Dicha persona, sobre todo en los primeros momentos después de salir de la secta adventista, tuvo dificultades para tomar decisiones, en circunstancias que otra persona no las tendría.
Asimismo mi paciente, también en los primeros meses de salida de la secta, tuvo dificultades, a veces serias, para concentrarse en cosas

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tan simples como leer un libro. Al poco de empezar lo dejaba.
Lo mismo se hace extensible a que tuvo problemas para fijar la atención sobre algo en concreto.

Otro trastorno muy importante que tuvo, típico de sectarios, consistió en un deterioro de la capacidad para realizar juicios objetivos e independientes. Su estancia y, por tanto, dependencia de la secta adventista, le interfirió enormemente en dicha capacidad objetiva.
Mi paciente tuvo también problemas de capacidad intelectual.

Dicha capacidad intelectual estaba relativamente mermada, lo que se tradujo en una saturación fácil y rápida de la capacidad de percepción, análisis de la realidad y, ya no digamos, de la abstracción espacial.

Sin olvidar algo muy importante como fueron los problemas de memoria que dicha persona fue adquiriendo durante su estancia en la secta adventista.

Entre otros trastornos mucho más graves y serios cabe destacar una cierta pérdida del sentido de la realidad, así como una alteración severa de la jerarquía de valores anteriores al ingreso en la secta. Cuando entró en la "Iglesia Adventista del Séptimo Día" su jerarquía de valores se alteró significativamente, ya que se le influyó o "programó" para que dedicase todo su tiempo diario a dicha secta adventista, por encima de los hijos, familiares, etc.

Hubo una brutal alteración de los llamados mecanismos de defensa del Yo (entiéndase la tarea de la autoconservación y de defensa ante el peligro).

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Se dio una ralentización del proceso evolutivo personal, ya que su permanencia en la secta adventista dificultó extremadamente el normal proceso de maduración que toda persona, incluidos adultos, desarrolla. Su permanencia en la secta hizo que aumentasen en él, aunque no seriamente, las tendencias llamadas narcisistas (presunción, vanidad, falta de autocrítica, despreocupación, etc.).
Tuvo trastornos del apetito, así como del peso y, por tanto, de la vitalidad.

Y por último cabe destacar, algunos trastornos de la conducta sexual.
Por último, por su importancia que creo debe quedar constancia en el presente Informe Psicológico-Clínico, se deben destacar algunas características (trastornos y/o problemas) que mi paciente tuvo nada más dejar la secta destructiva "Iglesia Adventista del Séptimo Día", el llamado síndrome postsecta.

Mi paciente tuvo bastantes recaídas depresivas nada más abandonar la secta adventista, debido a la gran fragilidad y anquilosamiento de muchos de sus mecanismos de autogobierno o autocontrol a consecuencia del proceso manipulador de que fue objeto dentro del grupo sectario Nada más salirse, y debido a que se le hundió y rechazó definitivamente el motivo central de su estancia en la secta adventista (es decir, el ideario sectario y su entorno afectivo) fue adquiriendo un profundo sentimiento de falta de significado de la vida y de vacío existencial.

En mi paciente nada más salirse, se potenciaron sus sentimientos de culpa (que previamente en la secta le habían metido) durante los tres primeros meses, ya que se consideró "culpable" de su entrada en la secta y "avergonzado" de todo lo que hizo mientras estaba dentro; comportamientos y acciones que no hubiera nunca realizado de no

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haber sido captado. Asimismo, dichos sentimientos de culpa se hacen también extensibles, a que dicha persona se siente culpable de salirse él, y que dentro de la secta quedan personas que él mismo captó. Es decir, se siente "culpable" de haber metido gente en la secta adventista ya que conoce el daño que van a sufrir.
Otro problema de mi paciente, al salirse de la secta adventista, fue el tener que empezar a afrontar de nuevo las relaciones con la familia, los amigos y la sociedad en general.
Mi paciente tuvo también que enfrentarse a un futuro enormemente incierto, por el tiempo que le robaron dicho grupo sectario.
Sentimiento de rabia e impotencia de haber sido estafado durante los años de su vida que perdió estando en la secta destructiva y que consideró como prácticamente "no vividos" o "destrozados" y que ya no puede recuperar.

Determinado grado de soledad, ya que mi paciente al salirse de la secta adventista tuvo que dejar a gente dentro de la secta con la cual compartió, de una forma u otra, vivencias, experiencias y factores emocionales. Debido a que le va a ser muy difícil volver a ser "amigo" de gente que sigue metida en el grupo sectario, ello le creó, durante los primeros meses de estancia fuera de la secta, una fuerte sensación de soledad. Asimismo, durante esta primera estancia fuera del reducto sectario le fue bastante problemático establecer nuevas relaciones de tipo amistoso, afectivo o de otra índole.

Asimismo, mi paciente durante aproximadamente los seis-siete meses de haberse salido fuera de la secta adventista desarrolló una autovaloración negativa ya que empezó a darse cuenta de que fue totalmente engañado y de que equivocó totalmente su vida (ya que no hay que olvidar que estuvo aproximadamente más de 20 años

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dentro de la secta), lo que le hizo, durante ese tiempo sentirse incapaz de valorarse positivamente o de tener alta su autoestima.

Otro aspecto muy importante que se debe tener en cuenta es que dicha persona, prácticamente nada más salirse de la secta tuvo un bajo nivel de autonomía y una baja capacidad de adaptación a la vida cotidiana. Problemas que fueron subsanándose y desapareciendo con el paso del tiempo. No hay que olvidar, debido a que perteneció a una secta destructiva, que cuando salió la capacidad de tomas decisiones por sí mismo estuvo mermada, así como que presentó serias deficiencias en los mecanismos de análisis y crítica; al principio le fue muy difícil contrastar creencias que le habían enseñado dentro del grupo sectario con la realidad que le rodeaba. Es decir, en el grupo sectario le habían enseñado que ante determinadas actitudes y circunstancias de la vida tenía que actuar de una forma determinada, pero al salirse de la secta la realidad le fue haciendo ver que dicho "aprendizaje sectario" estaba opuesta y fuertemente enfrentado a dicha realidad ajena a la secta.

Otro problema o trastorno postsecta en mi paciente fue el anquilosamiento o embotamiento de la agudeza mental. Ello debido a causa de la mecánica de "razonamiento" y "pensamiento" impuesto por la secta adventista. Encontró serias dificultades al principio, para concentrar su atención y para elaborar o juzgar pensamientos abstractos.
Pero quizás, uno de los síndromes postsecta más graves en mi paciente fue una cierta tendencia a caer en determinados momentos (sobre todo si se daba un componente depresivo) en estados alterados de conciencia, llamado también "flotación". Brevemente, ello significa que el ex-adepto, en este caso mi paciente, de una

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forma involuntaria, tiene la sensación de que empieza a flotar en el tiempo hasta recuperar parte de su anterior identidad sectaria. Es decir, el adepto se encuentra en una especie de dos personalidades, enfrentadas entre sí: la personalidad que le fueron fabricando cuando estuvo en la secta y su auténtica personalidad que recuperó cuando salió de la secta. Estos episodios, hasta desaparecer, fueron muy frecuentes, en los primeros tres meses de haber abandonado la secta adventista.
Por último, también en mi paciente se desencadenó un cierto temor, totalmente irracional, pero enormemente efectivo hacia la secta adventista, ya que temía encontrarse "cara a cara" con algún miembro de la secta en activo, y no saber como reaccionar. Dichos miedos, duraron, hasta desaparecer, aproximadamente unos diez meses.
Asimismo aclarar, que mi paciente cuando salió del grupo sectario, fue incapaz de justificar porqué entró dentro de él. Lo que demuestra que no entró conscientemente en la secta, sino que ésta le fue haciendo un auténtico lavado de cerebro (modificación del pensamiento), además de un auténtico engaño al no mostrarle lo que realmente dicho grupo era.
De todo lo anterior expuesto hasta el momento, en el presente informe psicológico-clínico, se deriva lo siguiente:

CONCLUSIONES
Dn. José Santiago Hernández Sánchez ha sufrido desde hace años, y de una forma gradual, una serie de problemas y trastornos
psicológicos y fisiológicos (principalmente) así como de ámbito social y familiar debido, exclusivamente, a su pertenencia durante aproximadamente más de 20 años a la Secta Destructiva denominada "IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA" la cual tuvo una influencia sobre él totalmente perjudicial, nociva y enormemente

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dañina. Problemas o trastornos que el sujeto antes de entrar en dicho grupo sectario no tenía ni padecía.
Entre todos estos trastornos, de mayor o menor intensidad y gravedad, y duración en el tiempo, cabe destacar los siguientes:
Alteración e inestabilidad emocional.
Cambio del carácter (de flexible a rígido).
Desarrollo de un pensamiento rígido (típico de personas suicidas).
Cambio del sentido del humor.
Incremento de la pasividad personal.
Dependencia de terceras personas (la secta adventista).
Deterioro progresivo del aspecto emocional (distante).
Estados de depresión.
Alteración de las pautas habituales.
Transformación de su propia personalidad.
Dificultades para tomar decisiones.
Dificultades para concentrarse.
Dificultad para fijar la atención.
Deterioro de la capacidad para realizar juicios objetivos e independientes.
Problemas de capacidad intelectual.
Problemas de memoria (olvido de las cosas).
Alteración severa de la jerarquía de valores.
Brutal alteración de los llamados mecanismos de defensa del Yo.
Ralentización del proceso madurativo personal.
Trastornos del apetito.
Trastornos del sueño.
Adquisición fuertes sentimientos de culpa.
Alteración aspectos afectivos, emocionales y sexuales.
Etc. La presión psicológica a la que estuvo sometido mi paciente durante toda su pertenencia a dicho grupo sectario, le ocasionó un

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gravísimo daño, no solamente a nivel psicológico, sino también a nivel físico. Es por todo ello, que mi paciente, aún habiendo superado prácticamente todos sus problemas y trastornos mencionados a lo largo del presente informe psicológico-clínico, le ha quedado un riesgo, mucho mayor que otras personas que no han pasado por una experiencia sectaria, de que su salud psíquica pueda ser nuevamente dañada y alterada. Que si mi paciente, Dn. José Santiago Hernández Sánchez, no hubiera tenido por parte mía o de otro profesional, ayuda, tratamiento y apoyo psicológico, habría sido muy probable de que nuevamente hubiese entrado en esa o en otra secta destructiva
Pero lo más importante por sus nefastas consecuencias, es que si Dn. José Santiago Hernández Sánchez, no hubiera tenido dicha ayuda y tratamiento psicológico, prácticamente ninguno de sus problemas o trastornos que le produjo su estancia en la secta destructiva "Iglesia Adventista del Séptimo Día", hubiesen sido resueltos, con las dramáticas consecuencias que ello hubiera podido conllevar no solamente, en él mismo, sino en otras personas. Por todo ello quiero concluir, que Dn. José Santiago Hernández Sánchez, tal como se mencionó anteriormente, prácticamente ha superado todos sus problemas o trastornos que le produjo su permanencia dentro de la secta destructiva "Iglesia Adventista del Séptimo Día" pero, sin embargo, el daño moral, ético y, sobre todo, el periodo de su vida totalmente perdido han sido irreparables.

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Peritaje Judicial Psicológico
en los tribunales de Justicia

Prof. Dr. A. Aluja Fabregat
Centre Per a la Recerca i d' Estudis Psicologics

EL FENOMENO DEL SECTARISMO DESTRUCTIVO
Pepe RODRIGUEZ
Periodista de investigación. Autor de varios libros sobre sectas.
1.   DINAMICA FUNCTIONAL DE LAS SECTAS DESTRUCTIVAS (SD)
1.1. Definición y acotación del fenómeno SD
1.2. Proceso de despersonalización: técnicas de persuasión coercitiva
1.3. Macro jurídico aplicable a las SD
 
2.   EFECTOS SOCIOPSICOLOGICOS DE LAS SD
2.1. Personalidad presentaría: factores de predisposición y riesgo
2.2. Efectos del Síndrome de Secta Destructiva (SSD)
2.3. La personalidad del ex sectario
 
     Bibliografía Básica 
DINAMICA FUNCTIONAL DE LAS SECTAS DESTRUCTIVAS (SD)
1.1. - Definición y acotación del fenómeno SD

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Una secta, en su sentido más global no es más que un grupo de personas aglutinadas por el hecho de seguir una determinada doctrina y/o líder y que, con frecuencia, se han escindido previamente de algún grupo doctrinal mayor respecto de cual, generalmente, se muestran críticas.
Una Secta Destructiva (SD) será todo aquel grupo que, en su dinámica de captación y/o adoctrinamiento, utilice técnicas de persuasión coercitiva que propicien la destrucción (desestructuración) de la personalidad previa del adepto o la dañen severamente. El que, por su dinámica vital, ocasione la destrucción total o severa de los lazos afectivos y de comunicación efectiva del sectario con su entorno social habitual y consigo mismo. Y, por último, el que su dinámica de funcionamiento le lleve a destruir, a conculcar, derechos jurídicos inalienables en un Estado de Derecho.
Cualquier grupo - con absoluta independencia de su doctrinario - en que se den todos los puntos siguientes, podrá ser un campo abonado, bajo las condiciones apropiadas, para que pueda darse la persuasión coercitiva. Y cuanto más intensamente se dé cada punto, tanto más destructiva podrá ser, para el psiquismo del adepto, la estructura sectaria en cuestión.

Ser un grupo cohesionado por una doctrina (religiosa o socio-trascendente en general) demagógica y encabezado por un líder carismático que pretende ser la misma divinidad o un elegido por ella, o bien un poseedor la "Verdad Absoluta" en cualquier ámbito social.

Tener una estructura teocrática, vertical y totalitaria, donde la palabra de los dirigentes es dogma de fe.

Los líderes intervienen hasta los detalles más íntimos y personales de sus adeptos y exigen que sus órdenes sean ejecutadas sin la menor crítica.

Exigir una adhesión total al grupo y obligar (bajo presión psicológica) a romper con todos los lazos sociales anteriores a la entrada al culto: padres, pareja, amigos, trabajo, estudios, etcétera.

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Vivir en una comunidad cerrada o en total dependencia del grupo.

Suprimir las libertades individuales y el derecho a la intimidad.

Controlar la información que llega hasta sus adeptos, manipulándola a su conveniencia.

Utilizar sofisticadas técnicas psicológicas y neurofisiológicas (enmascaradas bajo la "meditación" o el "renacimiento espiritual") que sirven para anular la voluntad y el razonamiento de los adeptos; causándoles, en muchos casos, alteraciones psíquicas graves.

Propugnar un rechazo total de la sociedad y de sus instituciones. Fuera del grupo son todos enemigos (polarización entre Bien/secta y el Mal/sociedad), la sociedad es basura y las personas que viven en ella sólo interesan en la medida en que puedan servir al grupo.

Tener como actividades primordiales el proselitismo (conseguir nuevos adeptos) - realizándolo de forma encubierta e ilegítima - y la recaudación de dinero (cuestaciones por las calles, cursos, actividades claramente delictivas).

Obtener, bajo coacción psicológica, la entrega del patrimonio personal de los nuevos adeptos a la secta o de grandes sumas de dinero en concepto de curiillos o auditorías. Los miembros que trabajan en el exterior del grupo tienen que entregar todo o gran parte de su salario a la secta. Y los que trabajan en empresas pertenecientes al

grupo, no cobran salarios (las nóminas de esas empresas de la secta sólo son una coberta legal, ya que nunca se llegan a hacer efectivas - o devuelven luego el dinero - para sus miembros/mano de obra).

Estos puntos, naturalmente, describen situaciones detectables por un observador pero, de hecho, casi todos ellos representan trasgresiones a la legalidad vigente.De todas formas, aunque resulta claro que hay una serie de sectas que lesionan a sus adeptos y/o a la

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sociedad que las alberga, no puede perderse de vista un fenómeno tanto o más preocupante que la propia existencia de las sectas, eso es el sectarismo.
En su búsqueda sw seguridad, el ser humano puede ser presa may fácil de comportamientos sectarios, desencadenados, sin duda, por su relación con macros ideológico/emocionales, pero posibilitados, ciertamente, por la existencia previa de una necesidad sectaria inconsciente, anidada en el mismo núcleo de su fragilidad y alimentada por la propia angustia que produce el sentirse vulnerable.
El comportamiento sectario, al ofrecer un mecanismo para vivenciar una experiencia afectiva intensa y poder servir de armadura contra el dolor generado por el propio proceso biográfico, especialmente en situaciones de crisis socio personal, se manifiesta como una pulsión latente realmente notable.
Parte de problema es que existe la necesidad de vincularse a macros ideológico/emocionales como las sectas, pero hay que tener en cuenta también la existencia de grupos más o menos estructurados, SD, que actúan como detonantes y canalizadotes interesados de esta necesidad.                         Una necesidad que, por motivos obvios, alcanza su máxima cota de demanda en situaciones sociales de crisis: pérdida de referencias éticas, morales, políticas, culturales o generacionales; pérdida de credibilidad - y, por tanto, de su capacidad de protección y orientación - de los grandes sistemas ideológicos (religión y política); situación de crisis de la estructura familiar; debilitamiento personal derivado de cambios sociales demasiado rápidos y bruscos (sentimiento de soledad en las grandes urbes, masificación, pérdida de calidad en las relaciones humanas, complicación progresiva del espacio vital, ...); etcétera. Según este planteo, las SD no sólo son un problema objetivo de una sociedad enferma que genera, en una parte de sus miembros, la necesidad de "refugios/huidas" como la droga, las sectas, el suicidio u otros comportamientos autodestructivos.

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Es siempre aventurado dar cifras absolutas sobre la cantidad de adeptos adscritos a SD. Hasta ahora, los datos más fundamentados y comúnmente manejados proceden de una serie de extrapolaciones [Rodríguez, P. (1985). Los jóvenes frente las sectas destructivas. Barcelona: Informe, p. 53] que apuntan que un 0,70% de los jóvenes de edades entre 15 y 29 años, eso es unos 70.000, están en SD y, computando todas las edades, la cifra puede oscilar alrededor de los 150.00 adeptos. Por otra parte, 760.000 jóvenes tendrían elementos de predisposición para poder ser captados por alguna SD.
La investigación de la Comisión Interministerial para la Juventud confirmó el cálculo realizado sobre el grupo de riesgo al detectar el perfil de predisposición en un 13 % de los jóvenes españoles. Pero aporta ciertas discrepancias en cuanto la cifra de los adeptos detectados. Según esta nueva fuente, al menos un 0,50 % de los jóvenes españoles pertenecen a alguna asociación religioso-sectaria y un 1,50 % dice haber pertenecido a alguna con anterioridad. El conjunto revela que, al menos 2 % de los jóvenes tienen o han tenido relación estable con sectas.

1.2. - Proceso de despersonalización: técnicas de persuasión coercitiva
Las sectas hacen su proselitismo de forma que puedan filtrar grandes cantidades de gente para, así, poder llegar a detectar a los individuos más frágiles. Y es innegable que utilizan una variada gama de procesos manipuladores que logran que los futuros adeptos queden adscritos a la red sectaria a través de un proceso ajeno a su voluntad, pero, sin duda, pocas veces ajeno a su disponibilidad o necesidades inconscientes. Las SD siempre se presentan encubiertas de una imagen, doctrinal y vital, muy atractiva (que nunca se corresponde con la realidad del grupo). La función de esta es la de actuar a modo de reclamo publicitario o anzuelo para atraer hacia sus filas a un tarjet group de características específicas o, simplemente,

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filtrar la mayor cantidad de gente posible que "esté buscando algo". En esta fase del proceso de captación se despierta en el posible candidato sentimientos tan dispares y complementarios como el interés, la curiosidad, el reti, la necesidad y la afinidad (que puede llegar a ser identificación).
De este modo, en la secta CEIS, que ha usado la cobertura de consultorios psicológicos (tratamiento de problemas de pareja y sexuales) y esotéricos (adivinación del futuro y espiritismo), encontramos muchos que entraron en la secta por conflictos de pareja, homosexualidad y, muy curioso, abundan los que habían quedado muy afectos a causa de la muerte de algún ser querido (y que les resultaba deseable el "contactar" con ellos a través del espiritismo). En la secta de la Cienciología, que pone un gran énfasis en la rehabilitación de drogodependientes, encontramos un número infrecuente de personas que han sufrido este problema. Etcétera. Una vez superada esta primera fase de atracción, la manipulación de macro doctrinal llevará al neófito hacia las etapas de seducción y despersonalización.
El proceso despersonalizado que subyace debajo de toda dinámica de SD se basa en la aplicación de una serie de técnicas de persuasión coercitiva (desarrolladas de un modo intuitivo por el líder/grupo) que, incrementando progresivamente su intensidad, se inician en la fase de seducción/captación y acaban demoliendo buena parte de la personalidad del neófito.
En síntesis, las SD utilizan tres estrategias básicas combinadas: el exacerbar el comportamiento emocional en detrimento del racional, el repetir machaconamente eslogan (ideas sobre comportamientos o dogmas) muy simples y, finalmente, el usar el doble mecanismo del premio/castigo.
Todo este proceso se estructura alrededor de una serie de comportamientos que, en forma de enunciados, reseñaremos a continuación:


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Aislamiento del mundo exterior. A través de:

Ambiente manipulado.

Corte de lazos afectivos.

Cancelación o control de las actividades sociales.

Supresión de información ajena a la SD.

Control de todas las comunicaciones.

Manipulación del lenguaje.

Ritual de interiorización.

Marca de distinción (identidad de grupo).

Maniqueísmo (uno frente al mundo).

Supresión de propiedades.

Supresión de la individualidad.

Debilitamiento físico. A través de:

Alimentación insuficiente.

Descanso insuficiente.

Actividad desmesurada.

Ataque sensorial.

Prohibición, implícita y/o explicita, de razonar.

Generación de un estado de culpabilidad permanente.

Percepción de la realidad a través de "clichés".

Empleo del miedo y la violencia como cohesionantes del grupo.

Manipulación de la sexualidad.

1.3. - Macro jurídico aplicable a las SD

Las SD, en su dinámica habitual, cometen una serie de transgresiones de los derechos individuales de notable importancia. Sin pretender ser exhaustivos, diremos que las SD conculcan frecuentemente el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de 1966 (artículos 17, 18, 19, 20/2, 23/1, 23/3 y 24/1). La constitución Española de 1978 (artículos 10, 15, 16/1, 17/1, 18, 20, 22/2, 22/5, 24/1, 27/1, 27/2, 35 y 43). La Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 (artículos 3, 4, 5, 12, 16, 17, 18, 19, 24, 26/2 y 27/1). Y la Declaración de los Derechos del Niños de 1959

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(principios 2, 4, 7, 8, 9 y 10).Con respecto al Código Penal, las pueden ser de aplicación los artículos 173, 205/2, 319, 421, 422, 493, 494, 499 bis, 528, 529 bis y cualesquiera otros por presuntos delitos puntuales. Así como diversidad de artículos del Código Civil y legislaciones específicas.

2. EFECTOS SOCIOPSICOLOGICOS DE LAS SD

2.1. - Personalidad presentaría: factores de predisposición y riesgo

En síntesis, una SD se conforma a partir de la dinámica que se establece en el encuentro entre un futuro líder (de personalidad paranoide) y futuros adeptos que, en el momento inicial, no son más que personas angustiadas y/o desorientadas.
Las peculiaridades asociadas a una personalidad paranoide explican en buena medida el éxito en la generación de una SD. Y la enfermiza interacción entre líder y adeptos, que acelera la descompensación del primero y la progresiva postración de los segundos, aclara la dura realidad humana que caracteriza a la SD.
Prácticamente cualquier persona puede ser captada por una secta si es abordada en el momento oportuno. Y este "momento oportuno" es la resultante de diversidad de elementos de predisposición caracterológica y, muy especialmente, de una serie de circunstancias sociales que sobrecargan, momentáneamente, los niveles de angustia y/o estrés del sujeto, haciéndolo más vulnerable a la manipulación emocional.La captación sectaria, pues, adquiere su máxima rentabilidad cuando los sujetos o colectivos abordados están llenos en situaciones que, en sentido amplio, definiremos como de riesgo. No todos somos vulnerables siempre ni a todos los ataques sectarios. Pero si que lo somos en muy diversas circunstancias y a determinados mensajes sectarios.

161

A pesar de los muchos puntos comunes, no parece haber un perfil psicológico, sociológico y actitudinal que, de modo excluyente, identifique al Pro sectario. Pero, sin embargo, sí que han sido detectados una serie de factores de alto riesgo que, en determinadas circunstancias, favorecen el ser captado por alguna secta.Las razones que explican la potencial atracción que las sectas ejercen sobre los jóvenes hay que buscarlas en motivante, susceptibles de actuar simultáneamente, como puedan ser el que ambos - jóvenes y sectas - coincidan en la manifestación de un patente sentimiento de oposición hacia lo eclesiástico e institucional. En que la oferta sectaria puede constituir en si misma, y en algunos casos, una nueva alternativa de vida ante un proceso de incomunicación y crisis personal o, simplemente, de emancipación familiar.

2.2. - Efectos del Síndrome de Secta Destructiva (SSD)

2.3. - La personalidad del ex sectario

De salir una SD se detectan una serie de problemas post traumáticos que conforman lo que se ha dado en llamar el síndrome post-secta. Estas alteraciones, con lógicos matices en función de cada estructura de personalidad, se dan en la práctica totalidad de los ex miembros de SD en, al menos, los seis primeros meses de vida fuera de SD. Tener presente el estado anímico que generan es fundamental para poder una abordar una buena terapia y un correcto proceso de reinserción social. El síndrome post-secta se caracteriza por:

Depresión.

Soledad.

Autovaloración negativa.

Culpabilidad.

162

Bajo nivel de autonomía adaptativa.

Embotamiento de la agudeza mental.

Tendencia a creer en estados alterados de conciencia ("flotación").

Fin del complejo de elegido.

Rencor hacia la secta.

Temor a la secta.

Deficultad de justificación.

Complejo de "jarrón exótico".

BIBLIOGRAFIA BASICA:

ASOCIACION PRO JUVENTUD (1988).

Las sectas como problema social. Ponencias presentadas y comunicados.
Actas del Primer Congreso Internacional sobre Sectas y Sociedad (1887, noviembre 27-29). Barcelona: Autor.

JAVALOY, PEPE (1984).

Introducción al estudio del fanatismo.
Barcelona: Universitat de Barcelona.

RODRIGUEZ, PEPE (1984).

Esclavos de un Mesías (sectas y lavado de cerebro).
Barcelona: Elfos.

RODRIGUEZ, PEPE (1985).

163

Las sectas hoy y aquí.
Barcelona: Tibidado Edicions.


RODRIGUEZ, PEPE (1989).

El poder de las sectas
Barcelona: Ediciones B.

WILSON, BRYAN (1970).

Sociología de las sectas religiosas.
Madrid: Guadarrama.

Sale?
Testimonio de José Santiago Sánchez, Miembro de la Iglesia Adventista del Séptimo día durante más de 20 años

164

INFORME PSICOLÓGICO-CLÍNICO

Actualizada el 15-Jan-2005

Lo que publicamos a continuación es el Informe psicológico-clínico elaborado por el Dr. Eloy Rodríguez-Valdez sobre las consecuencias que sufrió José luego de más de 20 años de membresía en la Iglesia Adventista.
No se trata de un relato personal, sino de un informe elaborado por un profesional dedicado a brindar atención psicológica a ex-miembros de sectas destructivas. Este documento fue utilizado como prueba en el litigio judicial que enfrentó a José con la Iglesia Adventista y que concluyó cuando los adventistas se apartaron y desistieron de la causa.
En atención a su extensión, colocamos a continuación las conclusiones del documento, quienes deseen tener el documento completo (el cual ponemos a disposición de todos por considerarlo de gran importancia), pueden bajarlo en formato Adobe Acrobat (.pdf) desde aquí.

INFORME del Dr. Eloy Rodríguez-Valdez
Resultados obtenidos
Resumiendo, muy brevemente, todos los resultados obtenidos, cabe mencionar los siguientes puntos: Mi cliente, Dn. José Santiago Hernández Sánchez, debido a su

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pertenencia al grupo denominado "Iglesia Adventista del Séptimo Día", la cual puede ser considerada perfectamente una auténtica Secta Religiosa Destructiva porque encaja dentro de la tipología de las mismas, fue desarrollando una serie de trastornos y disfunciones psíquicas y físicas que antes de entrar en dicha secta no padecía.
Entre todos estos trastornos, cabe mencionar, por su importancia los siguientes:
1.       Respecto al carácter de mi paciente este se fue modificando lentamente, a lo largo de su pertenencia al grupo sectario, terminado de desarrollar una rigidez y poca flexibilidad en el mismo, que antes de entrar en la secta adventista no tenía. Es decir, el carácter de dicha persona se fue moviendo cada vez más entre términos "blanco" o "negro", dejando cada vez menos espacio a alternativas o matices intermedios o diferentes. Este carácter rígido es una característica típica de un adepto a secta destructiva, cuya causa originaria principal es la modificación de pensamiento (lavado de cerebro) que las sectas destructivas suelen hacer a sus adeptos.
2.       Asimismo, mi paciente también acabó desarrollando y afianzando un pensamiento rígido que, posteriormente, costó bastante trabajo cambiarlo. Dicho pensamiento rígido consiste en que la persona, por más que lo desee, no puede desconectarse de una sucesión de pensamientos o de un modo de considerar el mundo sobre el que esos

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pensamientos se han establecido. Es decir, que la persona tiene una serie de pensamientos, unos esquemas mentales muy rígidos donde no existe flexibilidad ni tampoco ninguna disposición a buscar otras alternativas y soluciones a un problema en concreto, sino que para estas personas sólo hay una forma de ver las cosas y no cambian aunque les perjudique gravemente. Es uno de los dos pensamientos típicos que se dan en personas con tendencias suicidas.
3.       También se dio una disminución significativa del sentido de humor, algo fundamental para un buen equilibrio emocional, y que antes de entrar en la secta adventista si poseía.
4.       Es importante resaltar, por otra parte, debido a la modificación de pensamiento (lavado de cerebro) que se le fue efectuando en dicho grupo sectario, que mi paciente cada vez fue teniendo mayormente, lo que se llama una tendencia al reduccionismo maniqueo de la realidad. Es decir, dicha persona acabó viendo toda la realidad diaria de una forma totalmente simple y reducida y sin cuestionarse ni intentar indagar los cambios que continuamente se producen en la realidad.
5.       Pero, quizás, uno de los trastornos más importantes de mi paciente fue el incremento de su pasividad personal y de la dependencia de terceras personas. Otra característica típica que se da en adeptos a sectas destructivas.

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Es decir, dicha persona dependía, siempre hacía lo que se le mandaba dentro del grupo sectario, hasta que empezó a rebelarse contra ello y darse cuenta de la manipulación y engaño en que le estaban sometiendo.
6.       Otro trastorno, enormemente importante, que acabó desarrollando mi paciente, aunque afortunadamente no a niveles muy preocupantes pero sí serios, fue un deterioro progresivo del aspecto emocional que se acabó volviendo distante, falto de espontaneidad y oscilante entre la depresión y la euforia.
7.       Es por ello que no fue de extrañar que dicha persona tuviera, durante su estancia en la secta adventista, y al salirse de ella, bastantes momentos de depresión, que sin ser enormemente graves, sumían a mi paciente, a veces, en una significativa apatía.
No hay que olvidar que su estancia en dicho grupo sectario fue enormemente prolongada.
8.       Hay que recalcar que también en mi paciente se dio otra característica típica de sectarios, y que fue una alteración de las pautas habituales de dos fenómenos tales como la atención y percepción, debido a que se fue dando, durante su estancia en la secta adventista, una focalización selectiva por el estrecho y emocionalmente intenso, marco doctrinal de la secta, donde los estímulos se ven modificados y alterados.

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9.       Sin embargo, quizás el trastorno más grave que se dio en mi paciente fue una transformación de su propia personalidad, con una pérdida progresiva de rasgos de carácter definitorios individuales, a favor de pautas dominantes en el grupo sectario (robotización, automatización).
10.     Dicha persona, sobre todo en los primeros momentos después de salir de la secta adventista, tuvo dificultades para tomar decisiones, en circunstancias que otra persona no las tendría.
11.     Asimismo mi paciente, también en los primeros meses de salida de la secta, tuvo dificultades, a veces serias, para concentrarse en cosas tan simples como leer un libro. Al poco de empezar lo dejaba.
12.     Lo mismo se hace extensible a que tuvo problemas para fijar la atención sobre algo en concreto.
13.     Otro trastorno muy importante que tuvo, típico de sectarios, consistió en un deterioro de la capacidad para realizar juicios objetivos e independientes. Su estancia y, por tanto, dependencia de la secta adventista, le interfirió enormemente en dicha capacidad objetiva.
14.     Mi paciente tuvo también problemas de capacidad intelectual. Dicha capacidad intelectual estaba relativamente mermada, lo que se tradujo en una saturación fácil y rápida de la capacidad de percepción, análisis de la realidad y, ya no digamos, de la abstracción espacial.

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15.     Sin olvidar algo muy importante como fueron los problemas de memoria que dicha persona fue adquiriendo durante su estancia en la secta adventista.
16.     Entre otros trastornos mucho más graves y serios cabe destacar una cierta pérdida del sentido de la realidad, así como una alteración severa de la jerarquía de valores anteriores al ingreso en la secta. Cuando entró en la "Iglesia Adventista del Séptimo Día" su jerarquía de valores se alteró significativamente, ya que se le influyó o "programó" para que dedicase todo su tiempo diario a dicha secta adventista, por encima de los hijos, familiares, etc.
17.     Hubo una brutal alteración de los llamados mecanismos de defensa del Yo (entiéndase la tarea de la autoconservación y de defensa ante el peligro).
18.     Se dio una ralentización del proceso evolutivo personal, ya que su permanencia en la secta adventista dificultó extremadamente el normal proceso de maduración que toda persona, incluidos adultos, desarrolla.
19.     Su permanencia en la secta hizo que aumentasen en él, aunque no seriamente, las tendencias llamadas narcisistas (presunción, vanidad, falta de autocrítica, despreocupación, etc.).
20.     Tuvo trastornos del apetito, así como del peso y, por tanto, de la vitalidad.
21.     Y por último cabe destacar, algunos trastornos de la conducta sexual.

170

Por último, por su importancia que creo debe quedar constancia en el presente Informe Psicológico-Clínico, se deben destacar algunas características (trastornos y/o problemas) que mi paciente tuvo nada más dejar la secta destructiva "Iglesia Adventista del Séptimo Día", el llamado síndrome postsecta.
1.       Mi paciente tuvo bastantes recaídas depresivas nada más abandonar la secta adventista, debido a la gran fragilidad y anquilosamiento de muchos de sus mecanismos de autogobierno o autocontrol a consecuencia del proceso manipulador de que fue objeto dentro del grupo sectario
2.       Nada más salirse, y debido a que se le hundió y rechazó definitivamente el motivo central de su estancia en la secta adventista (es decir, el ideario sectario y su entorno afectivo) fue adquiriendo un profundo sentimiento de falta de significado de la vida y de vacío existencial.
3.       En mi paciente nada más salirse, se potenciaron sus sentimientos de culpa (que previamente en la secta le habían metido) durante los tres primeros meses, ya que se consideró "culpable" de su entrada en la secta y "avergonzado" de todo lo que hizo mientras estaba dentro; comportamientos y acciones que no hubiera nunca realizado de no haber sido captado. Asimismo, dichos sentimientos de culpa se hacen también extensibles, a que dicha persona se siente culpable de salirse él, y que dentro de la secta quedan personas que él mismo captó. Es decir,

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se siente "culpable" de haber metido gente en la secta adventista ya que conoce el daño que van a sufrir.
4.       Otro problema de mi paciente, al salirse de la secta adventista, fue el tener que empezar a afrontar de nuevo las relaciones con la familia, los amigos y la sociedad en general.
5.       Mi paciente tuvo también que enfrentarse a un futuro enormemente incierto, por el tiempo que le robaron dicho grupo sectario.
6.       Sentimiento de rabia e impotencia de haber sido estafado durante los años de su vida que perdió estando en la secta destructiva y que consideró como prácticamente "no vividos" o "destrozados" y que ya no puede recuperar.
7.       Determinado grado de soledad, ya que mi paciente al salirse de la secta adventista tuvo que dejar a gente dentro de la secta con la cual compartió, de una forma u otra, vivencias, experiencias y factores emocionales. Debido a que le va a ser muy difícil volver a ser "amigo" de gente que sigue metida en el grupo sectario, ello le creó, durante los primeros meses de estancia fuera de la secta, una fuerte sensación de soledad. Asimismo, durante esta primera estancia fuera del reducto sectario le fue bastante problemático establecer nuevas relaciones de tipo amistoso, afectivo o de otra índole.
8.       Asimismo, mi paciente durante aproximadamente los seis-siete meses de haberse salido fuera de la secta adventista desarrolló una autovaloración negativa ya que

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empezó a darse cuenta de que fue totalmente engañado y de que equivocó totalmente su vida (ya que no hay que olvidar que estuvo aproximadamente más de 20 años dentro de la secta), lo que le hizo, durante ese tiempo sentirse incapaz de valorarse positivamente o de tener alta su autoestima.
9.       Otro aspecto muy importante que se debe tener en cuenta es que dicha persona, prácticamente nada más salirse de la secta tuvo un bajo nivel de autonomía y una baja capacidad de adaptación a la vida cotidiana. Problemas que fueron subsanándose y desapareciendo con el paso del tiempo. No hay que olvidar, debido a que perteneció a una secta destructiva, que cuando salió la capacidad de tomas decisiones por sí mismo estuvo mermada, así como que presentó serias deficiencias en los mecanismos de análisis y crítica; al principio le fue muy difícil contrastar creencias que le habían enseñado dentro del grupo sectario con la realidad que le rodeaba. Es decir, en el grupo sectario le habían enseñado que ante determinadas actitudes y circunstancias de la vida tenía que actuar de una forma determinada, pero al salirse de la secta la realidad le fue haciendo ver que dicho "aprendizaje sectario" estaba opuesta y fuertemente enfrentado a dicha realidad ajena a la secta.
10.     Otro problema o trastorno postsecta en mi paciente fue el anquilosamiento o embotamiento de la agudeza mental.

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Ello debido a causa de la mecánica de "razonamiento" y "pensamiento" impuesto por la secta adventista. Encontró serias dificultades al principio, para concentrar su atención y para elaborar o juzgar pensamientos abstractos.
11.     Pero quizás, uno de los síndromes postsecta más graves en mi paciente fue una cierta tendencia a caer en determinados momentos (sobre todo si se daba un componente depresivo) en estados alterados de conciencia, llamado también "flotación". Brevemente, ello significa que el ex-adepto, en este caso mi paciente, de una forma involuntaria, tiene la sensación de que empieza a flotar en el tiempo hasta recuperar parte de su anterior identidad sectaria. Es decir, el adepto se encuentra en una especie de dos personalidades, enfrentadas entre sí: la personalidad que le fueron fabricando cuando estuvo en la secta y su auténtica personalidad que recuperó cuando salió de la secta. Estos episodios, hasta desaparecer, fueron muy frecuentes, en los primeros tres meses de haber abandonado la secta adventista.

12.     Por último, también en mi paciente se desencadenó un cierto temor, totalmente irracional, pero enormemente efectivo hacia la secta adventista, ya que temía encontrarse "cara a cara" con algún miembro de la secta en activo, y no saber como reaccionar. Dichos miedos, duraron, hasta desaparecer, aproximadamente unos diez meses.

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13.     Asimismo aclarar, que mi paciente cuando salió del grupo sectario, fue incapaz de justificar porqué entró dentro de él. Lo que demuestra que no entró conscientemente en la secta, sino que ésta le fue haciendo un auténtico lavado de cerebro (modificación del pensamiento), además de un auténtico engaño al no mostrarle lo que realmente dicho grupo era.
De todo lo anterior expuesto hasta el momento, en el presente informe psicológico-clínico, se deriva lo siguiente:
Conclusiones
1.       Dn. José Santiago Hernández Sánchez ha sufrido desde hace años, y de una forma gradual, una serie de problemas y trastornos psicológicos y fisiológicos (principalmente) así como de ámbito social y familiar debido, exclusivamente, a su pertenencia durante aproximadamente más de 20 años a la Secta Destructiva denominada "Iglesia Adventista del Séptimo Día" la cual tuvo una influencia sobre él totalmente perjudicial, nociva y enormemente dañina. Problemas o trastornos que el sujeto antes de entrar en dicho grupo sectario no tenía ni padecía.
2.       Entre todos estos trastornos, de mayor o menor intensidad y gravedad, y duración en el tiempo, cabe destacar los siguientes:

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         Alteración e inestabilidad emocional.
         Cambio del carácter (de flexible a rígido).
         Desarrollo de un pensamiento rígido (típico de personas suicidas).
         Cambio del sentido del humor.
         Incremento de la pasividad personal.
         Dependencia de terceras personas (la secta adventista).
         Deterioro progresivo del aspecto emocional (distante).
         Estados de depresión.
         Alteración de las pautas habituales.
         Transformación de su propia personalidad.
         Dificultades para tomar decisiones.
         Dificultades para concentrarse.
         Dificultad para fijar la atención.
         Deterioro de la capacidad para realizar juicios objetivos e independientes.
         Problemas de capacidad intelectual.
         Problemas de memoria (olvido de las cosas).
         Alteración severa de la jerarquía de valores.
         Brutal alteración de los llamados mecanismos de defensa del Yo. Ralentización del proceso madurativo personal.
         Trastornos del apetito.
         Trastornos del sueño.


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Adquisición fuertes sentimientos de culpa.
         Alteración aspectos afectivos, emocionales y sexuales.
         Etc.
3.       La presión psicológica a la que estuvo sometido mi paciente durante toda su pertenencia a dicho grupo sectario, le ocasionó un gravísimo daño, no solamente a nivel psicológico, sino también a nivel físico.
4.       Es por todo ello, que mi paciente, aún habiendo superado prácticamente todos sus problemas y trastornos mencionados a lo largo del presente informe psicológico-clínico, le ha quedado un riesgo, mucho mayor que otras personas que no han pasado por una experiencia sectaria, de que su salud psíquica pueda ser nuevamente dañada y alterada.
5.       Que si mi paciente, Dn. José Santiago Hernández Sánchez, no hubiera tenido por parte mía o de otro profesional, ayuda, tratamiento y apoyo psicológico, habría sido muy probable de que nuevamente hubiese entrado en esa o en otra secta destructiva
6.       Pero lo más importante por sus nefastas consecuencias, es que si Dn. José Santiago Hernández Sánchez, no hubiera tenido dicha ayuda y tratamiento psicológico, prácticamente ninguno de sus problemas o trastornos que le produjo su estancia en la secta destructiva "Iglesia Adventista del Séptimo Día", hubiesen sido resueltos, con las dramáticas consecuencias que ello

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hubiera podido conllevar no solamente, en él mismo, sino en otras personas.

7.       Por todo ello quiero concluir, que Dn. José Santiago Hernández Sánchez, tal como se mencionó anteriormente, prácticamente ha superado todos sus problemas o trastornos que le produjo su permanencia dentro de la secta destructiva "Iglesia Adventista del Séptimo Día" pero, sin embargo, el daño moral, ético y, sobre todo, el periodo de su vida totalmente perdido han sido irreparables.

Este es el informe psicológico-clínico que emite el psicólogo que suscribe según su leal saber y entender, y que deja supeditado a su mejor criterio. Fdo.: Eloy Rodríguez-Valdés (Colegiado nº.: TF-0155) Santa Cruz de Tenerife, a 15 de Mayo de mil novecientos noventa y siete.

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Informe del Dr. Veltman

¿Quién Escribió Esos Libros En Realidad?
"Para comenzar, debo reconocer que, a mi juicio, éste es el problema más serio al que hay que enfrentarse. ... Apunta al corazón mismo de la honestidad, la integridad, y, por lo tanto, la confiabilidad, de ella". - El Dr. F. Veltman, "Proyecto El Deseado de Todas las Gentes: Conclusiones", en la revista Ministry, Noviembre de 1990, p. 11.
        Por mucho tiempo, los Adventistas del Séptimo Día han considerado a Ellen White como divinamente inspirada, tal como los profetas de la Biblia. Sin embargo, a diferencia de los profetas bíblicos, Ellen White fue una escritora prolífica, que produjo un estimado de 100,000 páginas mecanografiadas, para un total de entre 15 y 20 millones de palabras. Aunque los dirigentes de la Iglesia aseguran que no creen en la inspiración verbal, han guardado cuidadosamente cada una de las palabras que ella escribió. La Fundación Ellen G. White, una subsidiaria de la Conferencia General de los ASD, supervisa sus manuscritos, revisa sus libros, y publica nuevas compilaciones de sus escritos.
         A primera vista, las realizaciones literarias de Ellen White estaban muy por encima del promedio, especialmente cuando se considera que abandonó la escuela cuando estaba en tercer grado. Con frecuencia, los Adventistas del Séptimo Día comparan la falta de educación de Ellen con sus libros hermosamente escritos y llegan a la conclusión de que ella tuvo que haber sido divinamente inspirada para escribirlos. Pero los ASD olvidan que lo que ella escribía a mano era luego copiado y revisado por sus secretarias (Davis, Robinson, White, Bolton), y vuelto a revisar, ampliado y mejorado por los editores de copia y comités de libros en las casas publicadoras

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de la Iglesia. Todas las mejoras gramaticales que se hicieron durante su vida estaban sujetas a su aprobación.

Además, Ellen White tuvo el privilegio de poseer su propia biblioteca, que contenía casi 2,000 libros, así que leía mucho. Estos hechos son claramente expresados por Ellen White, sus secretarias, sus editores de libros, la Fundación White, la Iglesia Adventista del Séptimo Día, y hasta por los que creen firmemente en la inspiración divina de Ellen White.         Pero, ¿fue Ellen White realmente inspirada por Dios, como afirman los Adventistas del Séptimo Día? ¿Fueron sus escritos inspirados por Dios del mismo modo que los escritores bíblicos? ¿Escribía lo que recibía directamente de Dios por medio de sueños y visiones? ¿O copió los escritos de otros autores? Y si copió, ¿reconoció que lo había hecho? En sus libros, ¿dio crédito a esos autores como sus fuentes? ¿O negó que había copiado de otros? Específicamente, tenemos que descubrir la verdad sobre el origen de sus escritos y sus enseñanzas.

En las citas siguientes, Ellen White es muy específica en cuanto al origen de sus cartas, sus artículos, sus libros, y sus enseñanzas:
"Algunos están listos a preguntar: ¿Quién le dijo estas cosas a la Hermana White? Hasta me han hecho la pregunta: ¿Le dijo alguien estas cosas? Yo podría haberles contestado: Sí; sí, el ángel de Dios me habló. ... Pero ... en el futuro, no minimizaré los testimonios que Dios me ha dado, dando explicaciones para tratar de satisfacer esas mentes estrechas, sino que consideraré esas preguntas como un insulto contra el Espíritu de Dios". - Testimonios, tomo 3, pp. 314-315, escrito en 1873.

"Al Señor le ha parecido bien darme una visión de las necesidades y errores de su pueblo. ...

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He presentado fielmente a los ofensores sus fallas y los medios para remediarlas, según los dictados del Espíritu de Dios. ... Así que el Espíritu de Dios ha pronunciado amonestaciones y juicios ...". - Testimonios, tomo 4, página 14, escrito en 1876.

"Para relatar o escribir una visión, yo dependo tanto del Espíritu del Señor como de tener la visión. Es imposible para mí recordar las cosas que se me han mostrado, a menos que el Señor me las recuerde en el momento en que a Él le plazca hacer que yo las relate o las escriba". - Dones Espirituales, tomo 2, p. 293, escrito en 1860.

"Aunque yo dependo del Espíritu del Señor tanto al relatar como al tener mis visiones, las palabras que empleo al describir lo que he visto son mías, a menos que sean las que me habló un ángel, las cuales siempre encierro entre comillas". - Review and Herald, Oct. 8, 1867, citado en Mensajes Selectos, tomo 1, p. 37.
"En mis libros se afirma la verdad, protegida por un 'así dice el Señor'. El Espíritu Santo trazó estas verdades en mi corazón y en mi mente". - Carta 90, 1906, citada en Ellen G. White, por Arthur L. White, tomo 4, p. 393.

"Me levanté a las tres de la mañana para escribirles a ustedes. Dios estaba hablando a través de la arcilla. Ustedes podrían decir que esto ... era sólo una carta. Sí, era una carta, pero inspirada por el Espíritu de Dios, para poner delante de las mentes de ustedes las cosas que se me habían mostrado a mí. En estas cartas que yo escribo, en los testimonios que doy, les presento a ustedes lo que el Señor me ha presentado a mí. Yo no escribo ni un solo artículo en el periódico expresando meramente mis propias ideas. Ellos son lo que Dios ha puesto delante de mí en visión". - Testimonios, tomo 5, p. 67, escrito en 1882.

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"Yo soy sólo un instrumento en las manos del Señor para hacer la obra que él me ha puesto a hacer. Las instrucciones que yo he dado por escrito u oralmente han sido una expresión de la luz que Dios me ha dado a mí. He tratado de poner delante de ustedes los principios que el Espíritu de Dios ha estado imprimiendo en mi mente y escribiendo en mi corazón por años". - Testimonios, tomo 5, p. 691, escrito en 1889.

"He escrito muchos libros, y han tenido amplia circulación. Yo sola no podría haber revelado la verdad en estos libros, pero el Señor me ha dado la ayuda de su Santo Espíritu. Estos libros, dando las instrucciones que el Señor me ha dado a mí durante los pasados sesenta años, contienen luz del cielo, y soportarán la prueba de la investigación". - Mensajes Selectos, tomo 1, p. 35, escrito en 1906.

La evidencia de que la misma Ellen White creía que era inspirada divinamente es clara. Consistentemente, enseñó que sus visiones eran la fuente de la información que ella escribía en sus cartas, libros, artículos, y testimonios. Su esposo, James White, defendía vigorosamente las afirmaciones de ella:
"(Ellen White) no 'obtiene las ideas' de sus visiones 'de enseñanzas previas o estudios previos'. - James White, en Una Palabra Para la "Manada Pequeña", p. 22, escrito en 1847.

Pero, durante toda su vida, y en los años subsiguientes, surgió información indicando repetidamente que Ellen White no fue honesta acerca de la fuente de sus informaciones. Especialmente durante las tres décadas pasadas, los investigadores desenterraron una montaña tan grande de evidencia demostrando los plagios de Ellen White que la Iglesia Adventista se vio obligada a iniciar su propia investigación.


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En Enero de 1980, Walter Rea (en aquel entonces pasor ASD y maestro de Biblia de escuela preparatoria) presentó a los dirigentes de la Iglesia la evidencia que había descubierto. Rea demostró que Ellen White había copiado tanto material de otros autores que apenas si hay algún pensamiento original en alguno de sus libros.

Esto causó una terrible conmoción en el Adventismo. Así que la Conferencia General patrocinó una investigación, que duró ocho años, de la propia Iglesia sobre El Deseado de Todas las Gentes (que a menudo se piensa que es el más auténtico de todos los libros de Ellen White) para establecer si ella realmente copió material de otros autores. El equipo de investigación estaba dirigido por el Dr. Fred Veltman, en aquel entonces Director del Departamento de Religión de Pacific Union College.
        Después de la presentación inicial del Dr. Veltman, se publicó un resumen en los números de Octubre y Diciembre de 1990 de Ministry, la revista oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día para pastores. En la actualidad, la mayoría de los pastores y laicos ASD no tienen idea de que el informe Veltman existe, aunque el texto completo está disponible a través del Pacific Union College [PUC].

El informe oficial Veltman llegó a la conclusión de que, no sólo había copiado Ellen White vorazmente las obras de otros autores, sino que tanto ella como sus colaboradores habían mentido deliberadamente para ocultar la verdad de sus plagios. He aquí dos de las conclusiones del informe Veltman:
"Es de primordial importancia notar que la misma Ellen White compuso el contenido básico del texto de El Deseado de Todas las Gentes, no sus asistentes literarias. Al hacerlo, fue ella quien tomó

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expresiones literarias (copió) de las obras de otros autores sin darles crédito como sus fuentes (plagio). Segundo, hay que reconocer que Ellen White usó escritos ajenos consciente e intencionalmente. ... Implícita o explícitamente, Ellen White, y otros que hablaban por ella, no reconocieron y hasta negaron la dependencia literaria (el plagio) de parte de ella". - "El Proyecto Deseado de Todas las Gentes: Las Conclusiones", Ministry, Noviembre de 1990, p. 11.
        Cuando se le preguntó al Dr. Veltman acerca de las repetidas afirmaciones de Ellen White de que ella sólo escribía lo que el Señor le había mostrado en visión y que no había copiado las obras de otros autores, contestó:
"Tengo que reconocer desde el comienzo que, a mi juicio, éste es el problema más serio al que hay que enfrentarse en relación con la dependencia literaria (los plagios) de Ellen White. Apunta al corazón de su honestidad, su integridad, y por lo tanto, de su confiabilidad". - Ibid., p. 14.

¡El informe oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día concluyó que Ellen White copió de otros autores consciente y deliberadamente, y que tanto ella como sus asociados no reconocieron y hasta negaron que ella había copiado! El mito de que Ellen White escribía bajo la directa inspiración de Dios simplemente no cuadra con los hechos descubiertos por la investigación oficial de la propia Iglesia. Y, sin embargo, esta información rara vez es traída a colación por los dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día cuando comentan el tema de la inspiración de Ellen White.

¿Hasta dónde llegaron los plagios de Ellen White? El Dr. Veltman llegó a la conclusión de que ella había copiado tanto de otros autores que:

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"La mayor parte del contenido del comentario de Ellen White sobre la vida y el ministerio de Jesús, El Deseado de Todas las Gentes, ha sido derivado (copiado); no es original. ... En términos prácticos, esta conclusión declara que uno no puede reconocer en los escritos de Ellen White sobre la vida de Cristo ninguna categoría general de contenido o catálogo de ideas que sea exclusivamente de ella". - Ibid., p. 12.

Recuérdese que esto no era lo que los oponentes de Ellen White decían de ella; ésta fue la conclusión del equipo oficial de investigación de la propia Iglesia Adventista del Séptimo Día, que había sido escogido cuidadosamente!

Cuando David Jarnes (en ese entonces aditor asociado de la revista Ministry) le preguntó a Robert Olson (en aquel entonces secretario de la Fundación White) si estaba satisfecho de la validez del estudio Veltman, Olson contestó:
"Estoy totalmente satisfecho de este estudio. Nadie podría haber hecho un trabajo mejor- nadie. (Veltman) lo hizo como lo habría hecho una persona neutral, no como un defensor". - "Olson Comenta el Estudio Veltman", Ministry, Diciembre de 1990, p. 16.

Los laicos Adventistas del Séptimo Día rara vez se detienen a pensar que casi todo lo que leen acerca de Ellen White es escrito por "defensores" - que están prejuiciados a favor del ministerio profético de Ellen White, y que tienen un interés personal en promover el concepto de que ella era inspirada divinamente. Pero, nótese que, al comentar el estudio Veltman, Robert Olson indicó esta vez que la Iglesia había producido una evaluación neutral, no prejuiciada, de Ellen White.


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Cuando Veltman investigó a Ellen White desde lo que la Iglesia consideraba una perspectiva neutral, la evidencia le llevó a concluir que hay serias dudas sobre "su honestidad, su integridad, y por lo tanto, su confiabilidad". Durante esa entrevista, Robert Olson, el entonces director de la Fundación White, hizo algunos reconocimientos sorprendentes sobre Ellen White. Al leer estos reconocimientos, recuerde que proceden del hombre al que los Adventistas del Séptimo Día habían encargado defender a Ellen White y su ministerio divinamente inspirado. He aquí los reconocimientos de Robert Olson:

1.    Ellen White se contradijo a sí misma.
"Hay ocasiones en sus escritos cuando ella discrepaba consigo misma (se contradecía). Debo decir que no tengo explicación para esa clase de cosas". Ibid., p. 17.
2.    Cuando escribió El Deseado de Todas las Gentes, Ellen White copió la cronología de Samuel Andrews de         la vida de Cristo, y en consecuencia, su cronología ya no puede ser considerada como inspirada.
"Usted preguntó acerca de los cambios en la cronología, diferencias en la cronología de la vida de Cristo, como está presentada antes del Deseado de Todas las Gentes y en los textos del Deseado debido a influencias de las fuentes (los plagios). Sabemos exactamente por qué usó la cronología que usó, porque Marian Davis (la secretaria de Ellen White) nos lo dice. Dice Marian: 'En el orden de los capítulos, seguimos la concordancia de Samuel Andrews como se da en su vida de Cristo'. Por eso se hicieron los cambios que se hicieron. No hay ninguna inspiración relacionada con tales cambios. Debo decir, no hubo ninguna instrucción divina del Señor diciéndole a ella: 'Esta es la cronología'. Cuando yo enseñaba Vida y Enseñanzas en el Pacific

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Union College, usaba El Deseado de Todas las Gentes para establecer la secuencia, la manera en que todo sucedió. Yo no haría eso hoy día. Ahora sé que estaban siguiendo (copiando) a Samuel Andrews". - Ibid., p. 17.
3.    Los escritos y la teología de Ellen White cambiaban en el curso de los años, a medida que ella corregía
       sus errores.
"Considero los escritos posteriores más precisos - más exactos - que algunos de los anteriores. ... No me gusta hablar de errores en escritos inspirados. ... Pero, para contestar su pregunta, allí hay algunas discrepancias (algunos errores)". - Ibid., p. 17.
4.    No le toca a la Fundación White decidir cuáles de los escritos de Ellen White son divinamente inspirados
       y cuáles no lo son.
"Yo no creo que sea el papel de la Fundación White establecer qué está condicionado por el tiempo y qué no lo está. Eso les toca a los individuos, a medida que apliquen los consejos de Ellen White a sus vidas". - Ibid., p. 18.
        El estudio Veltman de 1988 no presentó nada que los más altos dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día no hubieran sabido por generaciones. Los problemas con los plagios de Ellen White habían aparecido y habían sido reconocidos más de cien años antes, cuando ella publicó su libro plagiado Bosquejos de la Vida de Pablo. Originalmente, el libro se publicó bajo el título El Espíritu de Profecía, tomo 3. Más tarde, se volvió a publicar bajo un nuevo nombre: Bosquejos de la Vida de Pablo.
        Sin embargo, de repente, el libro fue retirado de la circulación, y permaneció así durante casi 100 años, antes de que volviera a ser publicado por la Review and Herald Publishing Association de la Iglesia, en 1974. Justo dentro de la cubierta frontal, se puede ver una

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sección titulada "Prefacio a la Edición en Facsímil". Allí encontrará esta breve, pero extraña, explicación de por qué fue descontinuado el libro:
"Bosquejos de la Vida de Pablo, el muy apreciado libro de Ellen White, fue publicado por las dos casas editoriales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Review and Herald y Pacific Press, a principios del verano de 1883. ... Cada editorial publicó dos ediciones del libro, que estaba siendo considerado para ser vendido por evangelistas de literatura, pero fue retirado de la circulación. La razón de su desaparición es fácil de entender en vista del contexto histórico". - Bosquejos de la Vida de Pablo, "Prefacio a la Edición en Facsímil", 1974.

¿Cuál fue el "contexto histórico", que hizo que el libro de Ellen White se agotara? Arthur Daniells, presidente de la Conferencia General en la época de Ellen White, dio la respuesta. Dijo que, mientras escribía Bosquejos de la Vida de Pablo en 1878, Ellen White había copiado tanto material de La Vida y las Epístolas de San Pablo (escrito 30 años antes), que sus autores, Conybeare y Howson, amenazaron con causarle problemas a la denominación a causa del plagio. Puesto que los derechos de autor del libro de Conybeare y Howson todavía no habían sido registrados, puede que no hubiesen ganado una demanda, pero podrían haber hecho algo mucho peor: acusar públicamente a Ellen White de plagiaria y mentirosa. Así que era en el mejor interés de la Iglesia dejar de publicar inmediatamente el libro plagiado, Bosquejos de la Vida de Pablo (véase el testimonio del presidente Daniells sobre este incidente, en otra parte de este libro).
        En 1919, cuatro años después de la muerte de Ellen White, la Iglesia Adventista del Séptimo Día reunió a sus máximos dirigentes, teólogos, editores, y eruditos en un intento por llegar a una decisión

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mutuamente aceptable sobre la validez del ministerio de Ellen White. Se reunieron en las oficinas principales de Takoma Park, Washington, D. C., durante una Conferencia Bíblica que habría de durar la mayor parte de Julio y continuar hasta el mes de Agosto.
        Más de cincuenta personas asistieron a esas reuniones, e incluían a:
Arthur G. Daniells, Presidente de la Conferencia General
G. B. Thompson, Secretario de Campo de la Conferencia General
W. W. Prescott, Secretario de Campo de la Conferencia General
C. S. Longacre, Secretario de la Asociación de Libertad Religiosa
F. M. Wilcox, Editor de Review and Herald
L. L. Caviness, Editor Asociado de Review and Herald
W. E. Howell, Editor de Christian Educator
A. O. Tate, Editor de Signs of the Times
M. C. Wilcox, Editor de Libros de Pacific Press
T. M. French, Director de la Escuela de Teología en la Escuela Preparatoria Misionera Emmanuel (ahora
        Universidad de Andrews)
W. H. Wakeham, Profesor de Biblia en la Escuela Preparatoria Misionera Emmanuel (ahora
        Universidad de Andrews)
C. M. Sorenson, Profesor de Biblia en la Escuela Preparatoria Misionera Emmanuel (ahora
        Universidad de Andrews)
M. E. Kern, Presidente del Seminario Misionero Extranjero (ahora Escuela Preparatoria de la Unión de
        Columbia)
H. C. Lacey, Profesor de Religión en el Seminario Misionero Extranjero
C. L. Taylor, Director del Departamento de Biblia de la Escuela Preparatoria Junior Canadiense

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J. N. Anderson, Profesor de Biblia en el Seminario Misionero Extranjero en Washington
W. G. Wirth, Profesor de Religión en el Pacific Union College
        El 30 de Julio y el 1 de Agosto, las reuniones se enfocaron especialmente en Ellen White como el "Espíritu de Profecía". Según las actas oficiales, once veces durante esos dos días se les pidió a los más altos oficiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día una decisión autorizada sibre la inspiración de ella - y once veces evitaron esa decisión los dirigentes. El tenor de sus discusiones se palpa a través de los siguientes extractos breves:
"F. M. Wilcox: 'Creo que tenemos que tratar con una cuestión muy delicada, y me disgustaría terriblemente ver que una influencia se extendiera en el campo y entrara a alguna de nuestras escuelas en el sentido de que se descontaran los Testimonios (de Ellen White). Hay gran peligro de una reacción, y sí estoy preocupado. He oído hacer preguntas aquí que han dejado en mi mente la impresión de que, si las mismas preguntas se hicieran en nuestras clases cuando regresemos a nuestras escuelas, tendríamos serias dificultades. Creo que hay muchas preguntas que deberíamos abstenernos de discutir. ... No puedo concebir que sea necesario que respondamos a cada una de las preguntas que se nos hacen. ... Creo que si destruimos la fe en ellos (los Testimonios), vamos a destruir la fe en los cimientos mismos de nuestra obra. ... Y a menos que se manejen estas preguntas en una forma extremadamente diplomática, creo que vamos a tener serias dificultades'". "J. N. Anderson: '¿Podemos abstenernos de discutir estas cosas y ser fieles a nosotros mismos? Y además, ¿estamos a salvo de todo peligro? ¿Es correcto dejar que nuestro pueblo en general continúe sosteniendo la inspiración verbal de los Testimonios? Cuando hagamos eso, ¿no nos estamos preparando para una crisis que será muy grave algún día?'".

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"C. L. Taylor: 'Creo que hemos fabricado una enorme montaña de dificultades contra la cual salir a luchar. ... Si tenemos que hacer a un lado por indigno de confianza lo que la Hermana White dijo al interpretar la historia ... y también tenemos que hacer a un lado por indignas de confianza (sus) esposiciones de la Escritura, la única conclusión natural para mí, y probablemente para muchos otros, sería que la misma autoría es indigna de confianza en relación con la organización, el panteísmo, y cada uno de los otros temas que ella alguna vez comentara; - que ella puede haber dicho la verdad, pero que es mejor que obtengamos toda la información histórica que podamos para ver si ella decía la verdad o no'".

"A. G. Daniells: 'Creo que se puede hacer más perjuicio con los Testimonios afirmando su inspiración verbal que con la Biblia'".
"M. E. Kern: 'La pregunta es: ... ¿cómo podemos pensar y creer y saber que allí hay una inconsistencia - algo que no está bien - y sin embargo creer que el Espíritu de Profecía es inspirado? ... La cuestion es cómo presentar estos temas a la gente'".

Éstas eran las preguntas con las que luchaban los más altos dirigentes Adventistas del Séptimo Día en aquella Conferencia Bíblica allá en 1919, sólo cuatro años después de la muerte de Ellen White. Reconocían claramente su dilema: ¿Cómo reconocer que Ellen White no era verbalmente inspirada - cómo reconocer que ella no era digna de confianza en casi todas las áreas de sus enseñanzas - y sin embargo conservar la fe de la membresía en la Iglesia, su organización, y sus doctrinas?         Por otra parte, ¿cómo podemos nosotros, como dirigentes que conocen la verdad sobre Ellen White, conservar nuestra propia integridad al continuar enseñando los antiguos mitos Adventistas del Séptimo Día? Y si enseñamos los

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antiguos mitos sobre Ellen White, ¿no estaremos provocando una futura crisis en la Iglesia cuando esta verdad salga a luz? Al guardar silencio, ¿no estaremos extraviando a la membresía?

¿Cuál fue su veredicto?
        Se hizo muy evidente para los dirigentes que, después de su muerte, la influencia de Ellen White en la membresía de la Iglesia era demasiado grande, y las consecuencias demasiado riesgosas para que se hiciera cualquier declaración oficial repudiando su ministerio. Al final, dejaron calladamente que los mitos continuasen, con la esperanza de que los futuros acontecimientos no destruyesen a la Iglesia. Sin embargo, es útil examinar lo que aquellos máximos líderes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día acordaron extraoficialmente en relación con Ellen White en aquella Conferencia Bíblica de 1919. Estuvieron de acuerdo en once puntos críticos en relación con Ellen White y su ministerio.

1.    Ellen White no era verbalmente inspirada.
"A. G. Daniells: 'Yo asumo la posición de que los Testimonios no son inspirados verbalmente, y que fueron compuestos por las secretarias y puestos en la correcta forma gramatical. ... ¡No es correcto que cualquiera se levante y hable de la inspiración verbal de los Testimonios, porque todos los que alguna vez han visto el trabajo que se ha hecho saben que no es así, y es mejor que lo desestimemos!'"

"F. M. Wilcox: 'Por muchos años, he sabido la manera en que las obras de la Hermana White se compusieron y sus libros se compilaron. Yo nunca he creído en la inspiración verbal de los Testimonios'".

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"G. B. Thompson: 'No son inspirados verbalmente, - eso lo sabemos - ¿y de qué sirve enseñar que lo son?
2.   Ellen White no era infalible como persona.
"A. G. Daniells: 'Ahora, acerca de la infalibilidad. ... Cuando se asume la posición de que ella no era infalible, y que sus escritos no eran verbalmente inspirados, ¿no hay una oportunidad de que se manifieste lo humano? ... ¿Y debemos sorprendernos cuando nos enteramos de que el instrumento era falible, y que las verdades generales, como ella dice, fueron reveladas, y que no estamos preparados para ver errores?'"
3.   Ellen White no era infalible en su exégesis de textos bíblicos.
"C. L. Taylor: 'Me gustaría pedirle que nos comente el valor exegético de los Testimonios. ... ¿Podemos aceptar las explicaciones de la Escritura que ella da? ¿Son dignas de confianza?'

"A. G. Daniells: 'Puede que haya algunas dificultades en algunas cuestiones muy críticas'".
4.   Ellen White no es una autoridad en cuál traducción de la Biblia usar.
"A. G. Daniells: 'Yo no creo que la Hermana White quisiera en absoluto establecer la certeza de una traducción. Yo no creo que, cuando citó eso, ella tuviese eso en mente, ni que tuviese nada que ver con poner su sello de aprobación en la Versión Autorizada o en la Versión Revisada'".
5.   Ellen White no es precisa en relación con la historia mundial, ni es precisa acerca del cumplimiento de
      las profecías bíblicas.
"A. G. Daniells: 'Yo nunca he acudido a sus escritos, ni he tomado la historia que encontré (allí) como la declaración positiva de la historia relativa al cumplimiento de la profecía.

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Se nos advirtió que no usáramos a la Hermana White como historiadora. Ella nunca afirmó que lo era. Se nos advirtió que no pusiéramos declaraciones en sus escritos contra los varios informaciones históricas que hay sobre un hecho ..."'.
"H. C. Lacey: ' ... ¿No es la prueba final del espíritu de profecía su valor espiritual, más bien que su exactitud histórica?'"

"A. G. Daniells: 'Sí, creo que sí'".
6.   Ellen White no debe usarse para dilucidar controversias que surjan de diferentes interpretaciones
      de las Escrituras.
"W. W. Prescott: 'Algunos de los hermanos aquí recuerdan muy bien una seria controversia acerca de la interpretación del capítulo 8 de Daniel, y algunos de los hermanos se opusieron a lo que se llamó al nuevo punto de vista, y tomaron los escritos de ella para sustentar su posición. Ella les escribió a esos hermanos y les dio instrucciones de que no usaran sus escritos para dilucidar esa controversia'".

"J. N. Anderson: '¿Hasta qué punto consideraría usted esas palabras de la Hermana White como una declaración general sobre sus escritos?'"

"A. G. Daniells: 'Creo que se refería especialmente al caso entonces, pero creo que tenemos que usar el mismo juicio sobre el uso de sus escritos en otros casos'".
7.    Los "mensajes sobre la salud" de Ellen White no son reglamentos generales para todo el mundo.
"A. G. Daniells: 'Por ejemplo, este asunto de la reforma pro salud. Es bien sabido, por los escritos mismos, por el contacto personal con la Hermana White, y por sentido común, que a causa de sus viajes y su conocimiento de diferentes partes del mundo, las instrucciones dadas

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en los Testimonios nunca tuvieron el propósito de ser un gran reglamento general para las comidas y las bebidas de la gente'". 8.    Ellen White copió repetidamente de otros autores sin darles crédito, mientras aseguraba que era
       inspirada por Dios.

"A. G. Daniells: 'Ahora bien, ustedes saben algo acerca de aquel librito, (Bosquejos De) la Vida de Pablo (publicado originalmente en 1883). Ustedes saben el problema en que nos metimos a causa de él. Jamás podríamos reclamar la inspiración para el pensamiento entero y en la composición del libro, porque fue hecho a un lado debido a su defectuosa preparación.

No se dio crédito a los autores correspondientes, y algo de eso se coló en El Gran Conflicto. ... Supongo que todos ustedes conocen eso, y sabían que hubo reclamos contra ella, y fue acusada de plagio, hasta por los autores del libro, Conybeare y Howson, y habrían metido en problemas a la denominación porque gran parte de su libro había sido incorporado a (Bosquejos de) la Vida de Pablo sin dar ningún crédito ni poner ningunas comillas. ... Yo lo encontré, y lo leí con el Hermano Palmer cuando lo encontró, y conseguimos el libro de Conybeare y Howson, y conseguimos la Historia de la Reforma, de Wylie, y los leímos palabra por palabra, página tras página, y no había ningunas comillas, ni ningún crédito, y en realidad, yo no vi ninguna diferencia sino hasta que comencé a compararlos. ¡Y había supuesto que era obra de la propia Hermana White! ... Allí vi la manifstación de lo humano en estos escritos. Por supuesto, yo podría haber dicho esto, y lo dije, que ojalá se hubiese tomado un curso de acción diferente al compilar los libros. Si se hubiese tenido el debido cuidado, se habría evitado que mucha gente se extraviase. ..."'.

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"W. W. Prescott: 'No quiero acusar a nadie. Pero sí creo que se cometieron grandes errores de ese modo. ... Cuando hablé con W. C. White acerca de eso ... me dijo con franqueza que, cuando sacaron El Gran Conflicto, si no encontraban en los escritos de ella nada en ciertos capítulos para hacer las conexiones históricas, tomaban otros libros, ... y usaban porciones de ellos. ... '".

9.    La inspiración divina de Ellen White es cuestionable.
"F. M. Wilcox: 'Me gustaría preguntar, Hermano Daniells, si podría aceptarse como una especie de regla que la Hermana White estuviera equivocada en detalles, pero que fuese una autoridad en el plan de acción general y las instrucciones. ... Me parece que yo tendría que aceptar lo que ella dice acerca de algunos de esos planes de acción en general, o barrer con todo. O el Señor ha hablado por medio de ella, o Él no ha hablado por medio de ella; y si es una cuestión de decidir según mi propio juicio si Él ha hablado o no, entonces considero los libros de ella lo mismo que cualquier otro libro publicado. Creo que una cosa es que un hombre estultice su conciencia, y otra que estultice su juicio. Una cosa es que yo haga a un lado mi conciencia, y otra que cambie mi juicio acerca de algunos puntos de vista que sostengo'".

"A. G. Daniells: 'Nosotros no creamos ese problema. ¿O sí? Nosotros los de la Conferencia General no lo creamos, porque nosotros no hicimos la revisión. No tuvimos ninguna participación en ella. No tuvimos absolutamente nada que ver con eso. Todo se hacía bajo la supervisión de ella. Si hay un problema allí, ella lo creó, ¿no?'".
10.    Si los seres humanos tienen que corregir los escritos de Ellen White, entonces ¿cómo puede nadie puede asegurar que su obra fue inspirada divinamente?

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"W. W. Prescott: 'He aquí mi problema. Lo he examinado (El Gran Conflicto) y he sugerido cambios que deberían hacerse para corregir las afirmaciones. Estos cambios han sido aceptados. Mi problema personal es conservar la fe en las cosas que no puedo manejar sobre esa base. ... Si lo corregimos aquí y allá, ¿cómo vamos a sustentarlo en los otros lugares?'"
11.    Si la Iglesia hubiese dicho la verdad sobre Ellen White, no estaría en el problema en que está ahora.
"G. B. Thompson: 'Creo que estamos en este lío a causa de una errónea impresión que nuestro pueblo ha tenido. Si hubiésemos enseñado la verdad siempre sobre este asunto, no habríamos tenido ningún problema ni ninguna conmoción en la denominación ahora. ¡Pero la conmoción ha ocurrido porque no hemos enseñado la verdad!'"
        Después de discutir cada uno de estos temas y llegar a un acuerdo extraoficial sobre ellos, A. G. Daniells, Presidente de la Conferencia General, solicitó que las actas oficiales de las discusiones se guardasen bajo llave durante los siguientes cincuenta años. La mejor oportunidad para que los dirigentes de la Iglesia comunicaran "la verdad" acerca de Ellen White había pasado.
        Los registros oficiales de la Conferencia Bíblica de 1919 fueron archivados hasta Diciembre de 1974, cuando el Dr. F. Donald Yost los descubrió envueltos en papel en una caja fuerte en las oficinas principales de la Conferencia General. Los paquetes contenían unas 2,400 páginas mecanografiadas transcritas de las notas estenográficas oficiales tomadas en las reuniones.
        Subsiguientemente, se publicaron extractos pertinentes en Spectrum, Volumen 10, Número 1. Desafortunadamente, ese número ya no está disponible en Spectrum. Una reproducción fotográfica de los artículos publicados por Spectrum relativos a la Conferencia Bíblica de 1919 está disponible con Sydney Cleveland, 172 Suncrest Drive, Greenwood, IN 46143, por U.S. $9.00.


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Así que, ¿quién escribió realmente esos libros "divinamente inspirados"?
    Los hechos son que Ellen White copiaba material de cientos de libros. Los manuscritos de ella eran refinados por sus secretarias y editores de libros para incluir información compilada de todavía otros autores. Los dirigentes de la Iglesia, como W. W. Prescott y A. G. Daniells, sugerían revisiones en áreas cruciales, y algunas de esas sugerencias eran incorporadas en los libros. Finalmente, el producto terminado, que combinaba los talentos de numerosos individuos, era publicado bajo el nombre de Ellen White y recibía el sello de inspiración divina. En esto, los escritos de Ellen White eran totalmente diferentes de los escritos de los profetas bíblicos, ¡ninguno de los cuales necesitó tanta ayuda!
        Pero hay más. En el curso de los años desde la muerte de Ellen White, la Fundación White ha continuado revisando los escritos de ella. En 1992, los lectores Adventistas del Séptimo Día de Review and Herald fueron informados de este proceso por Paul A. Gordon, que en ese entonces era Secretario de la Fundación White:
"¿Es legítimo cambiar, abreviar, o simplificar los escritos de Ellen White? La respuesta es que sí. Podemos cambiar, abreviar, o simplificar las palabras, pero no tenemos permiso de cambiar el mensaje propuesto. He aquí por qué: Los Adventistas del Séptimo Día no se adhieren a la inspiración verbal. Eso significa que no creemos que Dios dictara qué palabras debía usar Ellen White. ... En los años desde la muerte de la Sra. White en 1915, la Fundación White ha preparado más de 50 nuevas compilaciones o ediciones de los libros de Ellen White. En cada caso - incluyendo ediciones quie han sido abreviadas, condensadas, o simplificadas - el mensaje propuesto nunca se perdió; sólo la redacción ha sido cambiada". - Paul A. Gordon en "Los Escritos de Ellen G. White - 2", Adventist Review, Nov. 19, 1992, pp. 8-9.


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Más importante que la necesidad de corregir los errores de los escritos de Ellen White es la necesidad de reconocer oficialmente el mito de su inspiración divina, y admitir que Ellen White era plagiaria.
        El informe oficial del estudio Veltman de la propia Iglesia Adventista del Séptimo Día concluyó que Ellen White y sus asociados copiaron material de libros ajenos, asegurando al mismo tiempo que el material era original porque lo había recibido por inspiración divina. La investigación demostró que nada de lo que ella escribió en El Deseado de Todas las Gentes era nuevo u original de ella.
        Robert Olson, en ese tiempo director de la Fundación White, reconoció la veracidad del informe Veltman, y dijo que también tenía preguntas para las cuales él no había encontrado ninguna respuesta.
        Examinando los archivos de la Conferencia Bíblica de 1919, se ve que los plagios de Ellen White afectaron, no sólo El Deseado de Todas las Gentes, sino también El Gran Conflicto, Los Bosquejos de la Vida de Pablo, y ahora las muchas compilaciones que la Fundación White ha producido después de la muerte de Ellen White.
        Los más altos dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día han conocido oficialmente la verdad sobre los escritos de Ellen White durante más de un siglo, pero no la han comunicado efectivamente ni a los ministros ni a los laicos.
        Como resultado de esto, la Iglesia Adventista del Séptimo Día está perdiendo miembros que han visto a sus dirigentes ignorar el explícito consejo de Ellen White. No logran entender por qué sus dirigentes no acatan los mensajes "inspirados" de ella. Otros miembros están abandonando la Iglesia porque están convencidos personalmente de que Ellen White carecía de inspiración divina, pero su Iglesia continúa enseñando oficialmente y exigiéndoles que afirmen el ministerio profético "divinamente inspirado" de ella.


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Los cálculos actuales indican que entre dos y cinco millones de Adventistas del Séptimo Día han abandonado la Iglesia en Norteamérica. Eso significa que, en el curso de los años, aproximadamente tres miembros han abandonado la Iglesia por cada nuevo converso al Adventismo del Séptimo Día en Norteamérica.
Como dijo G. B. Thompson allá en 1919:
"Estamos en este lío a causa de una errónea educación que nuestro pueblo ha tenido. Si hubiésemos enseñado la verdad siempre sobre este asunto, ahora no tendríamos ningún problema ni conmoción en la denominación. Pero la conmoción ha ocurrido porque no hemos enseñado la verdad!".
        Sin embargo, la mayor catástrofe para la Iglesia Adventista del Séptimo Día todavía está por venir. Actualmente, el noventa por ciento de los miembros de la iglesia están en ultramar, principalmente en los llamados países "del tercer mundo". En los pasados cinco años, con la disponibilidad de un amplio acceso a Internet, se está diseminando rápidamente en el mundo una inmensa cantidad de información basada en hechos relativos a Ellen White. A pesar de las amenazas y los intentos de intimidación de la Iglesia, numerosas páginas web publican actualmente esta información en todos los principales idiomas del mundo.
        Paul Harvey, el comentarista de noticias, ha dicho a menudo: "Se puede huir de la verdad, pero no se le puede ocultar". Quizás ha leído la afirmación de Jesús: "Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" (Juan 8:32). La pregunta final para los dirigentes Adventistas del Séptimo Día es esta: ¿Cómo será el impacto para la Iglesia cuando nueve millones de Adventistas del Séptimo Día en los países de ultramar se den cuenta completamente de que los dirigentes de su Iglesia "no han enseñado la verdad" acerca de su "profetisa"?


200

Conclusión

Concluimos que las sectas destructivas nos llevan a la esclavitud, como lo presento en pensamientos e imágenes.

“Bajo el punto de la vista moral e intelectual, es esclavo el que se encuentra privado de la libertad de sus juicios y de su voluntad”


201

Las Sectas Destructivas, creen que sólo ellos tienen el verdadero conocimiento, pero tarde o temprano como verdaderos burros, la carga los aplasta.




202

Las Sectas Destructivas, como los adventistas y los mormones piden, piden y piden, en el caso de los adventistas, los adeptos tienen que darles un (34%) óigase bien (34%), por eso los pobresHermanos cada día más flacos que le trabajan a una organización.


203

Las Sectas Destructivas, siempre distorsionan la verdad, ¡hay de aquel que se                              deja atraer por sus cantos de sirena!    La puerta de entrada es bella, pero siempre son verdaderos embudos.

204

Hoy se sabe que las llamadas visiones de Elena G de White no era mas que lo que ella había leído y aprendido en libros de otros autores !tremendo empolio comercial con el robo de las ideas de otros.

                                                                               205

Como en todas las sectas, en la iglesia Adventista del Séptimo día, no hay libertad de expresión, ¡y como va a ver libertad de expresión si tampoco hay libertad de conciencia!
“Sin libertad De pensamiento, No existen Ningunas otras Libertades.....”



                                                                       206



Las sectas destructivas, envuelven de tal manera, que prácticamente es imposible salir de su entorno amañado, con tantas aberraciones literarias, como en el caso de los Adventistas, los adeptos terminan como marionetas en las cuerdas, es decir hilos invisibles los guían.

207



Los lavadores de cerebros, testigos, Adveniditas, mormones y otros, se presentan en los hogares como ejecutivos, cuando en realidad van a manipular las conciencias, las ideas y los pensamientos, para convertirlos en pobres animalitos encadenados.

Entre los molinos de viento

MARIAN, LA "ENCUADERNADORA"
Por Alice Elizabeth Gregg
Adventist Currents, Octubre de 1983

Elena G. de White y los adventistas del séptimo día

Declaraciones que hacen dudar de Elena G. de White como profetisa

Declaraciones equivocadas y poco precisas de la señora White en el campo de la salud

1. El uso de pelucas genera locura

2. La carne se descompone en el estómago a menudo, produciendo enfermedad

3. El cáncer se produce por el consumo de carne con gérmenes de cáncer (La relación entre comer carne y el cáncer)

4. La tuberculosis se propaga gracias al consumo de carne con gérmenes de tuberculosis (La relación entre comer carne y la tuberculosis)

5. Todas las enfermedades inflamatorias se deben principalmente al consumo de carne

6. Dar carne a los niños nerviosos los corrompe y los hace perder las prácticas virtuosas

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Declaraciones equivocadas de la señora Elena G. de White en otros campos de la ciencia

1. El carbón y el petróleo se encienden bajo la Tierra y producen los terremotos y las erupciones volcánicas

2. Las caderas estrechas de las mujeres son producto de la herencia de caracteres adquiridos

3. La señora White afirmó que era posible la formación de nuevas especies, y razas de seres humanos por medio de la cópula entre seres humanos y bestias

4. La masturbación causa locura, cáncer e incluso ceguera

5. Declaró que la Biología y Geología se equivocan al sostener la teoría de la evolución

6. Sostuvo que en Júpiter y Saturno hay vida inteligente

¿Qué decir en cuanto a sus visiones?

¿Cómo explicar que una mujer con tan solo tercer grado fuera una prolífica escritora?

¿Predicciones cumplidas?

Su mayor profecía

Conclusión:

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Peritaje Judicial Psicológico
en los tribunales de Justicia

Prof. Dr. A. Aluja Fabregat
Centre Per a la Recerca i d' Estudis Psicologics

EL FENOMENO DEL SECTARISMO DESTRUCTIVO
Pepe RODRIGUEZ
Periodista de investigación. Autor de varios libros sobre sectas.

1.1. - Definición y acotación del fenómeno SD

1.3. - Macro jurídico aplicable a las SD

2. EFECTOS SOCIOPSICOLOGICOS DE LAS SD

2.1. - Personalidad presentaría: factores de predisposición y riesgo

2.2. - Efectos del Síndrome de Secta Destructiva (SSD)

2.3. - La personalidad del ex sectario

Entre los molinos de viento

MARIAN, LA "ENCUADERNADORA" Por Alice Elizabeth Gregg Adventist Currents, Octubre de 1983

Elena G. de White y los adventistas del séptimo día

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Peritaje Judicial Psicológico en los tribunales de Justicia

Prof. Dr. A. Aluja Fabregat Centre Per a la Recerca i d' Estudis Psicologics

EL FENOMENO DEL SECTARISMO DESTRUCTIVO Pepe RODRIGUEZ Periodista de investigación. Autor de varios libros sobre sectas.

1.1. - Definición y acotación del fenómeno SD

1.3. - Macro jurídico aplicable a las SD

2. EFECTOS SOCIOPSICOLOGICOS DE LAS SD

2.1. - Personalidad presentaría: factores de predisposición y riesgo

2.2. - Efectos del Síndrome de Secta Destructiva (SSD)

2.3. - La personalidad del ex sectario

MARIAN, LA "ENCUADERNADORA"
Por Alice Elizabeth Gregg
Adventist Currents, Octubre de 1983

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Pepe RODRIGUEZ
Periodista de investigación. Autor de varios libros sobre sectas.